Постмадернизм как стиль мышления

Введение
Актуальность исследования заключается в том, что для ответа на вопрос о реальности существования постмодернистского стиля мышления, необходимо выяснить причины его возникновения, источники формирования, место в структуре современного стиля мышления и раскрыть сущность самого понятия. Особенность философии XX-XXI веков является прощание с эпохой «Нового времени» и характеризующей её иерархией ценностей. Возникновение новых форм философских течений позволяют смоделировать новый язык и новое отношение к действительности. Вместе с тем, модерн уступает место постмодернизму.
Цель работы – изучить исторические аспекты становления постмодернизма и выявить основные характеристики постмодернистского стиля мышления.
В соответствии с целью работы, необходимо решить следующие задачи:
Определить истоки философии постмодернизма.
Изучить историю и становление постмодернистского течения.
Выявить основные направления и положения постмодернизма.
Сформировать главные принципы постмодернизма, как стиля мышления.
Объектом исследования в работе является философия постмодернизма, а предметом – стиль мышления, как часть концепции постмодернизма
Для достижения цели и решения поставленных задач были использованы следующие методы: анализ тематической литературы и научных трудов, сравнительно-сопоставительный метод и системно-структурный метод
Гипотеза заключается в то, что постмодернизм, как стиль мышления, представляет собой современную философию, которая верит в деконструкцию, фрагментацию или разнообразие, оказывает свое влияние на каждую отрасль знаний уникальным образом.
Исследование состоит из оглавления, введения, двух теоретических глав, заключения и библиографического списка. Материал может быть использован в качестве методического пособия для изучения философии постмодернизма, ее идей и стиля мышления.
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ И ИСТОРИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА
1.1. Истоки философии постмодернизма
Постмодернизм, в значительной степени, является реакцией против интеллектуальных предположений и ценностей современного периода в истории западной философии, примерно с XVII по XIX века. Действительно, многие из доктрин, характерно связанных с постмодернизмом, могут справедливо быть описаны как прямое отрицание общих философских взглядов, которые были приняты как должное в XVIII веке [7, с.120].
Сложность определения постмодернизма как концепции обусловлена его широким использованием в ряде культурных и критических движений с 1970-х годов. Постмодернизм описывает не только период, но и набор идей, и может быть понят только в связи с другим столь же сложным термином – «модернизм»[12, с.264].
Происхождение постмодернизма можно проследить до нескольких известных философов, каждый из которых начинал видеть «бреши» в определенных аспектах модернистской теории. Все начинается с кантовской «Коперниканской революции» [4, с.40]. Эта идея утверждает, что человек может только прикреплять знания к объектам и не может знать вещи сами по себе. Идеи, которые существуют только как понятия, такие как Бог или «конец света», являются просто регулирующими, так как они не имеют какой-либо полноценной основы в физическом мире. Другие идеи в постмодернистской лексике включают концепцию, называемую де-реализацию, которая была выдвинута Кьеркегором, Марксом и Ницше [5, с.164].
Кьеркегор описывает современное общество как сеть отношений, которая сводит жизни отдельных людей к нечеткому понятию, известному как «публика», и таким образом их не реализуют. Современное общество объединяет пресса, которая разговаривает ни с кем, и со всеми одновременно. Маркс говорит о «товарном фетишизме», когда объекты теряют свою действительную стоимость и становятся представлениями их предполагаемой обменной стоимости [5, с.657]. Это может произойти и с людьми, поскольку они перестают осознавать то, что товары являются продуктами их труда. Их ценность становится независимой от их физического существа.
«Пост» в понятии «постмодернизм», означает приставку «после». Постмодернизм лучше всего понимать как вопрос об идеях и ценностях, связанных с формой модернизма, которая верит в прогресс и инновации. Модернизм настаивает на четком разделении искусства и массовой культуры. Но, как и модернизм, постмодернизм не обозначает какой-либо один стиль искусства или культуры. Наоборот, это часто ассоциируется с плюрализмом и отказом от традиционных идей оригинальности и авторства в пользу стилизации «мертвых» стилей [8, с.25].
Термин «постмодерн», понимаемый как отличающийся от модерна, впервые был использован немецким философом Рудольфом Панвицем в 1917 году для описания «нигилизма» западной культуры двадцатого века[6, с.49]

. Затем термин был использован в литературной критике в 1950-х и 1960-х годах, ссылаясь на реакцию против литературного модернизма. На самом деле, именно в области литературных исследований термин «постмодернизм» получил самое широкое использование и самые острые дебаты. Было много попыток теоретизировать последствия и проявления постмодернизма для литературы, все они обычно сталкиваются с проблемами исторического или формального определения.
Тем не менее, термин «постмодернизм» вошел в философский лексикон в 1979 года, с публикацией Жана-Франсуа Лиотара «Состояние постмодерна [5, с.300]. С этой отправной точки в публикации Лиотара и основы, созданной многими философами до него, идет стартовая площадка для почти каждой постмодернистской идеи в настоящее время.
1.2. Возникновение и становление постмодернизма
Разнообразные факторы, лежащие в основе происхождения постмодернизма, показывают, что его нельзя развивать на определенной основе. Философы изо всех сил пытались определить значение термина «постмодернизм» с разных точек зрения, но трудно обобщить, что на самом деле означает постмодернизм. Даже тогда, анализируя различные точки зрения, представленные различными философами, мы можем более четко выяснить его основные черты и основные характеристики.
Французский философ Жан-Франсуа Лиотар считается одним из основоположников философии постмодернизма. Он говорит: «Упрощая до крайности, я определяю постмодерн как недоверие к метарассказам. Это недоверие, несомненно, является продуктом прогресса в науке, но этот прогресс, в свою очередь, предполагает его» [4, с.20]. Лиотар определяет постмодернизм в отсутствие какой-либо концепции целостности. Соответственно, общество полно разнообразия: существуют различные виды культуры и традиций, в том числе различные языковые, музыкальные, танцевальные и экономические системы. Таким образом, невозможно в какой-то степени разработать уникальную универсальную модель, игнорируя эти различные оттенки общества, которые являются мультикультурными и многомерными по своей природе [8, с.20].
Постмодернистская теория постоянно подвергается сомнению и подрывает основные принципы марксистской мысли, особенно центральное место, которое она отводит классовой борьбе как движущей силе истории, необходимости анализа социального как «целостности» и главенства экономические, политические, культурные проблемы.
Мишель Фуко определяет концепцию постмодернизма в контексте власти/знания, и в своем уникальном способе мышления Фуко ломает предпосылки «классической» мысли Просвещения [4, с.14]. Он сказал, что знание не является метафизическим, трансцендентным или универсальным. Скорее, это специфично для конкретных времен и пространств. Фуко говорит не об истине как таковой, а о «режимах истины», то есть конфигурациях знания, которые «считаются истинами» в определенных исторических условиях. Он говорит, что знания носят перспективный характер [7, с.124].
Жак Деррида, один самых знаменитых зачинщиков постмодернизма в современной философии. Более точно названный постструктуралистом, его репутация была основана в конце 1960-х годов благодаря серии книг, известных тщательным анализом текстов, новой критической перспективой и сложным стилем. Термин «постструктурализм» подразумевает «после структурализма», воплощая понятия, как критики, так и поглощения[4, с.15].
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ИДЕЙНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
2.1. Основные направления и положения постмодернизма
Ключевое влияние постмодернизма – индивидуализм. Современное общество характеризуется бесконечным выбором, а идентичность может постоянно обновляться или изменяться в соответствии с текущими потребностями. Это растущее разнообразие привело к фрагментации коллективной социальной идентичности, особенно социального класса. Также общество может развить неопределенность, ведущую к разрушению франшиз и социальных структур.
Постмодернизм отвергает стратификационные теории и фокусируется на идентичности и различиях. Предыдущие условия идентичности, такие как класс и этническая принадлежность, исчезли. Субъективная индивидуальная идентичность сейчас важнее объективной коллективной идентичности [4, с.22]