Мировоззрение Л. Толстого "Исповедь", тема семьи

«Крейцерова соната» интересна тем, что в ней Толстой прячется за маску откровенно радикального и антисоциального по своей сути Позднышева. Тем самым писатель получает возможность проталкивать крайне смелые и резко критикующие его современность идеи. От лица убийцы собственной жены писатель говорит одновременно и в шутку, и всерьез. Однако толстовское послесловие к основному тексту доказывает, что в отчаянии и чувстве обреченности Позднышева есть очень много и от мыслей самого писателя. Разумеется, без столь явной жестокости и с пониманием того, что позднышевский случай является крайним. Но Толстой уверен, что хотя убийство жены и крайность, оно, тем не менее, абсолютно закономерно.
Принципиальным моментом в «Крейцеровой сонате» является тот факт, что в ней сталкиваются не две, а три точки зрения на семью. Первая, традиционно русская, по Домострою, предполагающая, что мужчина всегда полновластный глава семьи и хозяин. Выразителем ее является старый купец, который появляется в начале повести. Главный его лозунг: «А в женщине первое дело страх должен быть». И в описании Толстого, даже эта устаревающая идея, показана, как вполне еще убедительная и живая для русских реалий. Вторая точка зрения, более современная, во времена жизни Толстого была общепринятой в дворянском обществе. И именно против нее он яростно протестует на протяжении всего произведения. Эта точка зрения предполагает некий синтез романтической куртуазной любви и предельно реалистического понимания личных и фамильных интересов. Та самая двойственность невероятно романтичных ухаживаний на балах и браков по финансовому расчету. Как же, я знаю, несколько высшего света девушек выданы родителями свосторгомза сифилитиков.Третья точка зрения – собственно толстовский идеал, проистекающий из его взглядов на христианство. Эта идея раскрывается уже в послесловии Пример метафоры?, Что делать мужчине и женщине, живущим в браке и исполняющим то ограниченное служение богу и людям, через возращение и воспитание детей, которое вытекает из их положения? Всето же: стремиться вместе к освобождению от соблазна, очищению себя и прекращению греха, заменой отношений, препятствующих и общему и частному служению Богу и людям, заменойплотской любви чистыми отношениями сестры и брата». Фактически весь сюжет произведенияпосвящен лишь критике второй, господствующей точки зрения.
Первым принципиальным соображением, высказанным Толстым в «Крейцеровой сонате», является идея, что старый архаичный, домостроевский идеал отношений все же лучше того, что присутствует в высокообразованном дворянском обществе XIX века. И важнейшим доказательством этого писатель считает общую честность домостроевского идеала семьи. Обязанности всех сторон были определены. Жена служит мужу, а муж должен обеспечивать семью. При этом браки совершаются по договоренности родителей, а не по привязанностям будущих супругов. Толстой признает определенную жестокость такого типа отношений, но он говорит о том, что они, по крайней мере, честны

. Никого не вводят в заблуждение и у всех равные шансы вступить в брак человеком, который будет приятен.
В противовес этому Толстой говорит о гигантских, по его мнению, недостатках современной модели брака в высшем обществе. Во-первых, это фактически узаконенный мужской разврат, который понимается и принимается обществом. Как говорит Позднышев: «Про себя я думал, что я милашка, что я вполне нравственный человек. Я не был соблазнителем, не имел неестественных вкусов, не делал из этого главной цели жизни, как это делали многие из моих сверстников, а отдавался разврату степенно, прилично, для здоровья». Здесь нужно понимать, что под развратом Толстой, в конечном счете, понимает вообще любые физические половые отношения, направленные на получение удовольствия. Даже, если эти отношения происходят из взаимной симпатии и человек имеет одного постоянного партнера. Сексуальные отношения, по мнению писателя, должны быть направлены исключительно на рождение детей. Во всех остальных случаях необходимо воздержание.
Раскрывая эту точку зрения, Толстой на протяжении повести многократно обрушивается с критикой на всех тех, кого считает виновными во внедрении в русское высшее общество современной ему модели узаконенного мужского разврата. В этом он винит французов и докторов. Французы с их культом любви, как удовольствия, создали чувственную почву для распространения разврата. А доктора под это подвели якобы научную основу, говоря о том, что молодому человеку необходимы регулярные сексуальные связи для сохранения здоровья. Здесь нужно отметить, что Толстой абсолютно отвергает любую медицину, считая ее вредной для здоровья. Доктор у него равен шарлатану : «Однако вы не любите докторов, – сказал я, заметив особенно злое выражение голоса всякий раз, как он упоминал только о них.
– Тут не дело любви и не любви. Они погубили моюжизнь, как они губилии губятжизнь тысяч, сотен тысяч людей, а я не могу не связывать следствия с причиной».
Толстой отмечает, что навязываемая обществом модель ранней сексуальной жизни, как достижения для юноши, портит все самое чистое, что есть в молодых людях. Как говорит Позднышев: Нет,никакая женщина не соблазнила меня, ая палпотому, что окружающая меня среда видела в том, что было падение, одни – самое законное и полезное для здоровья отправление, другие - самую естественную ине только простительную, но даже невинную забаву для молодого человека».
Толстой отмечает, что параллельно с будничным развратом удивительным образом уживается и, так называемая, романтическая любовь. Он считает культ этой любви одной из главных причин нездорового нравственного состояния общества. Прежде всего, потому, что общность душ и интересов постоянно и повсеместно подменяется культом красоты. Словами Позднышева: «Удивительное дело, какая полная бывает иллюзия того, что красота есть добро»