Масленичные традиции в фальклере Тюменского края истории и современности

Введение
Начиная со второй половины XX века, наблюдается повышенный интерес к традиционным формам культуры, что, вероятно, связано с повышением национального самосознания народов мира. Использование фольклора в условиях современности и различные формы его усвоения получили в науке название фольклоризма. Масленица - возможно, самый древний славянский праздник, пришедший к нам из ещё дохристианских времён. Всё в этом замечательном празднике озарено радостным предвкушением уже близкого тепла, грядущего весеннего перерождения природы. [7, С.100-106].
Тюменская область по числу объектов, составляющих туристские культурные ресурсы, входит в первые семь регионов России.   В прошедшие выходные в каждом городе прошли масленичные гулянья! Наш город не стал исключением. Празднование Масленицы сопровождалось обрядами во имя урожая, гуляньями, играми, различными забавами.  [1, С.39-41].
Эти обстоятельства обусловливают актуальность изучения масленичных традиций в фольклоре Тюменского края истории и современности.
Цель исследования рассмотреть особенности празднования Масленицы в Тюменской области в прошлом и в настоящее время.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
– дать наиболее полную характеристику празднично-обрядовой культуры как целостное явление традиционной культуры;
– рассмотреть фольклорно-этнографический комплекс масленичной недели у русских старожилов и новопоселенцев Тюменской области;
– изучить сохранение масленичных традиций в современном обществе.
Объектом исследования является традиции празднования Масленицы в Тюменской области.
Предметом исследования являются формы празднования Масленицы в Тюменской области.
2. Основная часть
2.1. Празднично-обрядовая культура как целостное явление традиционной культуры
В отечественной науке конца XX - начала XXI века наметился подход к исследованию и изучению праздника как целостного явления традиционной культуры. Празднично-обрядовая культура является своеобразным отражением духовной жизни народа на различных этапах его развития. Для современного общества важно формирование народного праздничного календаря. Именно через праздник передаются из поколения в поколение нравственные идеалы общества, мораль и желание созидать, через праздник происходит выход эмоций и формирование общественного отношения к действительности.
Интерес молодого зрителя вызывают праздничные и обрядовые сцены в исполнении молодежных коллективов (любительских, профессиональных), ориентированных на глубокое освоение традиционной народной культуры. Познавая внутренний смысл традиционной народной культуры, молодые исполнители, собиратели стремятся воспроизвести контекст того или иного обряда этого района, соблюдая его приуроченность к календарному кругу или к определенному событию, а не в другое удобное для администрации время.
Многонациональный состав населения, проживающего на территории Тюменской области (около 150 народов), обусловливает знакомство современной молодежи с традиционной народной культурой региона, что происходит в основном на народных городских гуляниях, на областных национальных фестивалях и ярмарочных гуляниях [3, С.40-44].
Таким образом, через празднично-обрядовые мероприятия можно донести до широких масс, включая молодёжь передаётся внутренний смысл традиционной народной культуры многонационального по своему составу региона.
2.2

. Фольклорно-этнографический комплекс масленичной недели у русских старожилов и новопоселенцев Тюменской области
Обряд, благодаря наличию в нем механизмов самосохранения, способен на длительное существование, он становится мощным фактором развития традиционной культуры региона. Наиболее обширно пласт западносибирского фольклора представлен в традициях празднования Масленицы. Эти традиции формировались двумя группами местного населения – старожилы и новопоселенцы. [2, С.61-78].
Масленичный фольклор в Западно-Сибирском Зауралье вобрало в себя элементы как христианских, так и языческих верований. На территории Юга Тюменской области можно выделить два типа проводов Масленицы, бытующих у старожилов и новопоселенцев: а) «сжигание» обрядового чучела Масленицы с пародийными причитаниями и безудержным весельем; б) разжигание костров вдоль дороги по деревне. Магическую основу праздника усматривает В.К. Соколова в культе масленой, жирной еды и масленичном разгуле [6, С.25].
Обычаи кулачных боев, состязаний, взятия снежных городков запечатлены и в современных записях, что связано с «уничтожением зимы», но с течением времени они стали развлечением. Наряжались цыганами, лошадью. На палку насаживали голову лошади, давали ее в руки человеку, накрывали его покрывалом и разыгрывали сценку «продажи лошади цыганам» (с. Исетское). В д. Липихе Упоровского района у молодых, собирали платки, «сшивали их чисто все» и подвешивали на самую верхушку деревянного столба «города», который ставил заранее молодой муж. Получить подарок молодых хотел каждый, особенно тот парень, что хотел обеспечить благополучие своей будущей женитьбе.
В деревнях Тюменской области катание на конях открывалось катанием детей, начиная с малого возраста и до подростков, с громким пением, подражая взрослым. Катанию с гор первоначально приписывался культ плодородия, позже «катушка» превратилась в развлечение молодежи. Во время катания с гор девушки садились на колени к парням (иногда наоборот), скатившись, целовались. Особенно веселым катание с гор становилось в воскресенье в «целовник». Также катались на «кружале» – это карусель на льду, устроенная из санок, жердей и тележного колеса, надетого на ось, вмороженную в лед.
Сжигание чучела Масленицы – действие общенародное, обрядовое. В Исетском районе по всей деревне жгли костры с выкриками: «Ой, смотрите Масленка горит», а по улице и вокруг костров ходили гармонисты