Макс вебер о пространственных характеристиках

Вебер усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистического хозяйствования и образа жизни. Воплощение этого духа - капиталистическое предпринимательство, основной мотив - экономический рационализм, форма рационализации этого мотива - профессиональная деятельность. В протестантских конфессиях, в противоположность католицизму, упор делается не на догматических занятиях, а на моральной практике, состоящей в неуклонном следовании человека своему божественному предназначению, реализующемуся в мирском служении, в последовательном и целенаправленном исполнении мирского долга.
Совокупность такого рода предписаний Вебер называл «мирской аскезой». Протестантская идея мирского служения и мирской аскезы обнаруживают сходство с максимами капиталистической повседневности, что позволило Веберу увидеть связь между Реформацией и возникновением капитализма: этический кодекс протестантизма стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантских конфессиях явились, по Веберу, частью грандиозного процесса рационализации, «расколдовывании» мира, начатого еще древнееврейскими пророками и эллинскими учеными и приведшего к кульминации в современном капитализме, в его хозяйстве и культуре.
2.Город как социальное пространство
Феномену «город» уделяют внимание представители различных общественных наук, каждая из которых, используя свой понятийно-категориальный аппарат, определяет его сущностные свойства. Одним из подходов, наиболее востребованных в современной философской урбанистике является конструктивистский подход. Методологический конструктивизм в урбанистике предполагает рассмотрение города как «среды жизни», в которой качество социальных взаимодействий является определяющим, а конструирование и преобразование пространства города осуществляется социальными практиками. Соответственно, городское пространство рассматривается как конструируемая в процессе социальных взаимодействий акторов многомерная динамичная структура позиций, определяемых неравномерно распределенными видами капиталов, и диспозиций, образующих габитус, реализуемый в социальных практиках.
Из этого определения понятно, что пространство города является не только материальным, но и дискурсивным конструктом. Город трактуется не как территория или административноуправленческая единица, а как социально конструируемое пространство, границы которого определяются не географическими или административными категориями, а чувством принадлежности, набором разделяемых норм и ценностей

. Реализующиеся в этом пространстве действия акторов основаны на пространственной (территориальной) рефлексии, они опосредуются территорией, на которой происходят, имплицитно включая ее в акт социального взаимодействия. Природная географическая среда, являясь местом проживания локальной общности, влияет на характер социальных взаимодействий и / или определяется ими, тем самым актуализируя идею пространственной локализации. Пространство как территория-место вплетено в социальные взаимодействия, выступает и условием, и ресурсом, и ограничением деятельности актора-инди-вида. Пространственная рефлексия акторов по отношению к территории как к родине, самоидентификация с ней, осознание и эмоциональное восприятие участников социального взаимодействия в данном пространстве позволяет определить регион через типологию социального взаимодействия, в котором определенной ценностью обладает территория.
В современном городском пространстве целесообразно выявлять взаимосвязи глобального и локального уровней
3.Эволюция пространства города
Самые древние поселения городского типа, возникшие в VII—VI тыс. до н.э., городами в сегодняшнем понимании еще не были. Поселок Чатал-Хюйюк, расположенный в горах на территории нынешней Турции, состоял из сотен прижавшихся один к другому толстостенных каменных домов. В поселке не было ни улиц, ни даже крошечной площади. Весь поселок представлял собой спрессованное в единое целое жилище.
Эволюция пространственной среды городов в течение более чем двух тысячелетий отражена в чередовании именно этих трех типов планировочных структур.
Появление прямоугольной планировки относится к древнейшим периодам градостроительной деятельности, связанным с развитием цивилизаций Индии, Египта, Двуречья и Китая. Индийский город, по описанию в трактате Манасара, имел прямоугольный план, окруженный стеной с восемью въездами и разделенный на равные кварталы с взаимно перпендикулярными улицами. Квартал застраивался группой жилых домов, отгороженных от улиц стеной. Ширину городских улиц рекомендовалось изменять в зависимости от их назначения: пешеходные внутриквартальные улицы были узкими и имели естественное начертание, а основная сеть широких улиц (сегодня мы их называем магистралями) была прямоугольная и четко ориентирована по странам света. Центр города занимала площадь размером в четыре квартала, в середине которой располагалось главное здание.
В Индии в древние времена градостроительные принципы формировались на основе «священных диаграмм, называемых «мандалами».
Еще в архаический период сложилась характерная структура античного города, ядром которой являлся священный участок — акрополь, вмещавший главные храмы и располагавшийся, как правило, на скале или вершине укрепленного холма