Концепция сверхчеловека Ф. Ницше

Фридрих Ницше и его труды занимают особое место в философской науке. Представитель немецкой философии, но не классической, которую развивали несколько ранее такие великие умы своей эпохи как И. Кант и Г. Гегель, он заставляет взглянуть на вещи под иным углом. Принципиальным отличием является его уход от гуманизма в сторону нигилизма. Следует понимать, что подобный поворот и вообще философия Ф. Ницше не возникла безосновательно: фундаментом для нее явилось сама жизнь великого философа, наполненная сложностями, трудностями, через которые пришлось пройти немецкому мыслителю. Начиная от болезней и заканчивая неприятием его трудов современниками, Ф. Ницше явил собой пример человека, который посвятил жизнь познанию мира, человека и бытия.
Большая часть его философских идей вытекает из критики Бога, господствующего в то время (вторая половина XIX века) мировоззрения, которая привела к появлению его «переоценки ценностей». Влияние на становление Ф. Ницше как философа оказали труды А. Шопенгауэра, хотя впоследствии немецкий мыслитель отказался от почитания своего соотечественника. Подобное явление было свойственно Фридриху Ницше, поскольку еэто же произошло и с Р. Вагнером, отношения с которым были отмечены то близкой дружбой, то полным разрывом и градом критики. Тем не менее, его труды также оказали влияние на мыслителя: так же, как и произведения Байрона и Шиллера.
Важно отметить, что Ф. Ницше был представителем иррационализма. Он полагал, что миром управляет не разум, не божественное провидение, а Воля. Существующий беспорядок, тем не менее, преодолим: и по силу это сделать «сверхчеловеку», концепция которого занимает важную часть философии Ф. Ницше.
Сама же эта идея сохраняет свою актуальность в течение более, чем одного столетия. Ее в своих трудах упоминали или, так или иначе, рассматривали такие известные русские философы как Н. Бердяев, Е. Трубецкой и другие: первый, в частности, видел в образе сверхчеловека духовного венца творения и великолепия. Однако более важным является рассмотрение того, что закладывал в его смысл сам Ф. Ницше, опираясь на источник – его собственные труды.
Концепция сверхчеловека находит свое отражение в нескольких произведениях Ф. Ницше, однако наиболее полно, закончено его раскрытие произведение в труде, увидевшим свет в 1883 году под названием «Так говорил Заратустра». Эта работа наполнена притчами, рассказами, смысл которых передается не напрямую, а афористически. Вообще, по мнению Ф. Ницше, человек – это «болезнь Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Именно необходимость создания нового, подлинного человека обусловила появление сверхчеловека, который, в свою очередь, является «смыслом Земли». Он есть победитель «бытия и ничто», честен перед самим собой. Немецкий мыслитель был убежден, что однажды «человек погибнет и придет на его место сверхчеловек».
Для определения места сверхчеловека в мире, Ф. Ницше говорил, что он является наивысшим существом. Например, человек в этой связи предстает «канатом, натянутым между сверхчеловеком и животным». Сверхчеловек настолько отдален от человека, как тот отдален от обезьяны. Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором

. Соответственно, чтобы подняться до сверхчеловека, человеку нужно пройти несколько ступеней.
В свойственной себе манере немецкий мыслитель раскрывает эти метаморфозы через метафоры, рассказав о них в одной из речей Заратустры «О трех превращениях». Первое состояние – верблюд, который навьючен пустыней, моралью, господствующей в обществе. Первое состояние характеризуется рабством души: «тех любить, кто нас презирает, и простирать руку провидению, когда оно собирается пугать нас». В нем прослеживается проведенная Ф. Ницше параллель с христианством, мораль которой он считал неправильной и более всего критиковал. Однако, находясь в своей уединенной пустыни, верблюд трансформируется во льва.
Второй стадии свойственно сопротивление «великому дракону», на чешуе которого блестят тысячелетние ценности. И этим ценностям готов бросить вызов лев. Ему более не знакомо «ты должен», теперь для него есть только «я хочу». Таким образом, по мнению Ф. Ницше, сбрасывается укорененные в обществе оковы христианства, создается та необходимая свобода для создания «новых ценностей». Однако это лишь промежуточная стадия, хотя и крайне важная. Эволюция на данном этапе ограничивается лишь отрицанием, создавать новые ценности лев не может, но он может создавать свободу для их создания.
Наконец, завершаются метаморфозы превращением льва в ребенка. Ребенок, по Ф. Ницше, есть та «невинность», то «забвение», «новое начинание», которое хочет своей воли. Это период творчества и последняя стадия превращений, в которой происходит освобождения от оков окружающего мира.
Возвращаясь к самому сверхчеловеку, стоит отметить, что он является результатом морального, духовного и культурного совершенствования человека. Он образует новый биологический тип. Цель его возвышения над миром не в эгоистических стремлениях к господству, власти и доминированию, а для произведений той необходимой эволюции, на которую не способен обычный человек. Он, как говорились ранее, натянутый канат между зверем и сверхчеловеком, может двигаться как в одну, так и в другую сторону.
Сверхчеловек – противопоставление добрым людям, потому что они – бездумны. Один лишь добродетельный вид человека делает его низшим, поскольку означает, что он не представляет собой личности. Как известно, у Ф. Ницше также важное место занимает понятие «Воли к власти», которое является отличительной чертой и сверхчеловека. Это тот необходимый импульс, который отличает нас друг от друга. Чем больше воли к власти у человека, тем более он активен, большего способен достичь. Высшего уровня можно достичь лишь путем изменения мира внутреннего. Мораль, в этой связи, представляет слабостью человека.
Говоря о ней, Ф. Ницше, в первую очередь, имеет в виду христианство, потому что ценности именно этой религии были наиболее актуальными для его эпохи. Они тащат человека вниз, сдерживают его личностное развитие. Стремление, желание и обязанность помогать каждому ведут к ущербу собственным интересам и эволюции. Таким образом, сверхчеловек должен жить по принципу естественного отбора, так как он представляет собой истину жизни.
Какие качества характерны для сверхчеловека? Ф. Ницше постарался снабдить его всем, что было близко ему самому, во главе поставив духовное творчество и сверхиндивидуализм