Философское понимание человека как биосоциальной системы

Проблема человека как уникального творения Вселенной принадлежит к «вечным» философским проблемам, поскольку любая философская традиция в основе своего содержания имеет отношение человека к миру. В вопросе о том, что такое человек заложен целый комплекс проблем, касающихся сущности, признаков и функций человека. Эта проблема трудная и сложная, и развязка очень важная как для индивида его жизни, так для общества.
Человек – предмет изучения различных наук, таких как биология, медицина, социология и так далее. Все эти науки изучают человека с той или иной конкретной точки зрения. Философия же изучает человека с точки зрения его целостности, в единстве биосоциальной сущности. Проблема человека является центральной во всех философских направлениях на всем протяжении их истории.
Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного, биологического, и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Существует множество концепций, которые по-разному описывают соотношение этих двух начал в сущности человека. В общих чертах их можно разделить на биологизаторские и социологизаторские концепции.
Существует множество биологизаторских концепций понимания человека. К таковым можно отнести, например, теории социал-дарвинистов, социобиологическую теорию, концепцию фрейдизма.
Социобиологическая концепция была развита известным американским энтомологом Э.О. Уилсоном в книге «Социобиология: новый синтез», привлекшей в середине 80-х годов XX века внимание ученых всего мира.
В рамках методологии этой концепции наблюдается биологический и молекулярно-генетический редукционизм, согласно которому все антропологические и социальные феномены сводится к биологическим факторам существования живого существа, а последние сводятся к молекулярной генетике.
По мнению социобиологов, принципиальные изменения в представлении о природе человека должна внести теория генно-культурной коэволюции. В этой теории, сформулированной в рамках эволюционной культурной антропологии, изучаются вопросы взаимодействия генетической и культурной эволюции человека, или вопросы взаимодействия естественного и культурного отбора

. В своем классическом варианте данная теория выделяет следующие аспекты коэволюции, или генно-культурного взаимодействия:
1) генные вариации могут изменяться как результат принятия некоторой культурной традиции;
2) распространение, или трансмиссия, культурного признака имеет генетические ограничения;
3) культурные и генетические «предпочтения» могут конкурировать.
Но генно-культурное взаимодействие может быть непрямым, осуществляется через гибкие психологические механизмы, задаваемые генетически, но варьируемые и управляемые культурно. Важнейшим результатом именно такого опосредованного генно-культурного взаимодействия может быть комплекс психокультурной адаптации, благодаря которому человек вырабатывает адаптивные поведенческие стратегии, позволяющие успешно адаптироваться в условиях как экологической, так и социокультурной среды. Особое значение такой комплекс психокультурной адаптации приобретает на современном этапе социокультурной эволюции человека – этапе становления информационного общества и развития глобальной культуры.
Суть теории генно-культурной коэволюции состоит в утверждении того, что процессы органической (генной) и культурной эволюции человека происходят совместно. Генетический и культурный отборы направлены на реализацию одной и той же цели – максимальную репродукцию индивида и его ближайших родственников. Согласно идеям Уилсона, у человека не может быть «трансцендентальных» целей, возникших вне его биологической природы.
Основные положения – теории генно-культурной коэволюции формулируются следующим образом:
1) эволюция культуры идет на фоне продолжающейся генетической эволюции человека;
2) естественный отбор может рассматриваться как на индивидуальном, так и на социально-групповом уровне по отношению к отдельному человеческому индивиду или человеческим сообществам как носителям культурной информации;
3) культурный отбор, являющийся социально-групповым отбором (социокультурный отбор), идет параллельно естественному отбору на уровне социальных групп, но не есть следствие последнего, – напротив, современный этап эволюции человека свидетельствует о полярно направленных процессах естественного и культурного отбора.
Естественный и культурный отбор оказывают друг на друга весьма значимое влияние.
Другое множество концепций в рамках биологизаторского направления описания сущности человека можно обозначить как социал-дарвинизм