Философские взгляды Петра Яковлевича Чаадаева

П.Я. Чаадаев в истории русской философской мысли известен своими неординарными суждениями по поводу возможного исторического пути развития России, изложенных в ряде своих произведений, особенно в «философских письмах».
Чаадаев (1794-1856) - мыслитель, публицист, философ. Родился 27 мая 1794 в Москве в дворянской семье, однако рано потерял родителей и с трех лет воспитывался в доме своей тети - княгини Щербатовой, где получил отличное воспитание и овладел европейскими и древними языками. В 1808-1811 гг. учился в Московском университете, по окончании которого участвовал в Отечественной войне 1812 г. в чине лейб-прапорщика гвардейского Семеновского полка, а также был участником заграничного похода русской армии в составе лейб-гвардии. Вместе с полком участвовал во всех крупных сражениях: под Бородино, Тарутино, Кульмом, Лейпцигом, брал Париж. За боевые заслуги был награжден несколькими орденами. С 1817 г. был адъютантом командира гвардейского корпуса генерал-адъютанта Васильчикова. Его прочили в адъютанты российского Императора Александра I, однако он пренебрег военной карьерой и в 1821 г. в чине полковника вышел в отставку и в этом же году был принят в Северное общество декабристов (с 1819 он был членом «Союза благоденствия»). Однако деятельным членом этих обществ он не был, так же как и масонской ложи «Соединенные друзья», период пребывания в которой относится к 1814-1818 гг.
В 1823-1826 гг. Чаадаев находился за границей: Англия, Германия, Франция, Италия, где изучал философию и другие науки, познакомился со многими выдающимися учеными и философами, в том числе с Ф. Ламенне и Ф. Шеллингом, с которым много лет поддерживал переписку. В годы затворничества - 1829-1831 гг., Чаадаев работает над своим главным произведением - «философских писем» и размышляет над причинами поражения декабристов и судьбой России. С 1831 начинает появляться в московском обществе и в последующие годы принимает неоднократные попытки опубликовать свое произведение. В 1833 г. он поселился во флигеле усадьбы Левашова на Новой Басманной улице в Москве, где и оставался до самой своей смерти 14 апреля 1856, тайна которой так и осталась неразгаданной.
Первое и единственное при жизни «философское письмо» он опубликовал в 1836 г. в журнале «Телескоп». Письмо было напечатано анонимно. Реакция общественности на него была весьма бурной и неоднозначной, даже более отрицательной, хотя оно потрясло мыслящую Россию. В нем П. Чаадаев выражал свое отношение к отлучению России от «всемирного воспитания человеческого рода», возмущался по поводу национального самодовольства и духовного застоя, препятствующих, по его мнению, сознания и выполнению определенной более исторической миссии[2, 46].
Несколько особняком стоят «Отрывки и разные мысли», которые П. Чаадаев продолжал писать до самой смерти и которые как по глубине содержания, так и по объему можно отнести к его лучшим работам. В 1837 г. он пишет «Апология сумасшедшего» - ответ на необоснованные обвинения в свой адрес и выражает в ней веру в настоящую будущность России. В 1840-е гг. Вместе с А. Герценом и Т. Грановским участвует в теоретических спорах западников со славянофилами.
Основная тема философии П.Я. Чаадаева - историческая судьба России. Мировоззрение его было типичным для прогрессивно настроенного дворянства, воспитанного на идеях просветителей Запада. В частности, он близко воспринял идеи французских традиционалистов - Ж. де Местра, Ф.Р. Ламенне, немецких идеалистов Ф. Шеллинга и в какой-то степени И. Канта. Позже П. Чаадаев переходит на позиции католицизма, хотя его католицизм был формой социальной утопии.
В «философских письмах» он несколько меняет свою позицию по поводу западноевропейского пути развития для России. И здесь мягко прослеживается его сопереживание со взглядами славянофилов, хотя последние весьма жестко стояли на позициях самобытности развития России. Чаадаев же считал, что России необходимо в ускоренном темпе, но вполне сознательно повторить у себя дома все этапы, пройденные Западной Европой в ходе ее исторического развития.
В области эпистемологии Чаадаев пытался синтезировать идеи платонизма, картезианства и кантианства, поэтому здесь его взгляды с известной долей справедливости можно охарактеризовать как эклектику. Более плодотворным для будущего развития русской философии могла быть его идея о синтезе философии, религии и науки, но своего своевременного развития она не получила. В целом он стоит на позициях объективного идеализма, включая в какой-то степени в содержание своих взглядов идеи естественных наук.
Правда с тех пор, когда П.Я.Чаадаев разрабатывал историософскую проблематику, прошло почти сто пятьдесят лет

. И подчеркнем, очень драматических лет российской истории. Но это обстоятельство не делает его взгляды устаревшими, так как, по глубокому замечанию Гегеля, философ пишет о том, что вечно, является по сути, вне времени. И в этом смысле историософское учение, как это ни покажется парадоксальным, всегда претендует на внеисторичность, точнее, на всеисторичнисть. Таким образом, значительные историософские концепции, созданные в прошлом, естественно входят в современный процесс научного познания, раскрываются в диалоге с современными учеными все новые и новые грани своего содержания.
Размышляя об актуальности темы, нельзя не учесть, что историософские исследования, осуществлении Чаадаевым непосредственно связаны с исключительно важным направлением современного научного поиска - учением о культуре. Надо отметит, что смысл истории выяснялся им в традиции Гегеля - он оказывается в связи с философским осмыслением национальных Чаадаева органично соединяются, образует определенную единую философскую дисциплину, в которой культурологический аспект оказывается сущностной гранью историософского учения.
Центральная проблема историософии П.Я.Чаадаев - о смысле исторического бытия России - раскрывается им в связи с изучением духовной культуры России и Запада, из-за обнаружения сущностных черт данных культур, выяснения их специфики, особенностей генезиса.
И, наконец, идейный спор между западниками и славянофилами по вопросу исторического бытия России, начало которого положил Чаадаев с одной стороны, а Кириевський с Хомяков - с другой, со временем стал своеобразной чертой русской духовной жизни. Будучи во многом положительным, творческим он уже с момента возникновения стал, по сути, определенной болезненной рефлексией по поводу актуального состояния русской культуры. И эта болезненная рефлексия связана с недооценкой современного бытия культуры, также как и соответствующие, духа и времени, варианты западничества и словьянофильства, постоянно присутствуют в русской жизни, как своеобразная его болезнь. Более того, надо отметить, что в современных идейных спорах в России возрождаются идеи бывших западников и славьянофилив. Но будучи втянутыми в настоящую идейно-политическую борьбу в России, они естественно упрощаются приобретает односторонний, а во время и искаженный, извращенный смысл, обесценивая их духовный смысл. В этих условиях исключительно большое значение приобретаю научный подход по исследованию философского наследия - в данном случае, конкретный анализ философского мировоззрения П.Я.Чаадаев.
Рассмотрение философских идей П. Я. Чаадаева предельно затруднен по ряду причин. Во-первых, его глубоко продуманная целостная философская система своеобразно изложена - в письмах, фрагментах, всякого рода афоризмах и прочее, что заставляет исследователя провести дополнительную, очень непростую интеллектуальный труд по ее освоению. Во-вторых, многие его идеи - прежде всего, критика исторической России - были используемые и надо же отметить, по сей день используются в политической борьбе, в результате чего получили грубую фальсификацию, потому что политикам, по общему правилу, нет дела к адекватному выяснения содержания конкретных философских идей. В-третьих, история освоения его наследия проходила с большими трудностями, так как непростой была судьба произведений Петра Яковлевича Чаадаева, из-за трудностей с их надрукуван- нием только малая часть произведений Чаадаева была доступна для изучения несколькими поколениями исследователей. Не вдаваясь в подробности напечатания чаадаевских произведений отметим тот факт - впервые весь комплекс «Философских писем» главного произведения философа, был издан в 1987 году. Таким образом, мнение о философии Чаадаева, подтверждена авторитетными именами очень известных философов - о его творчестве писали, например - Герцен, Григорьев, Плеханов, Страхов, Чернышевский - сложилась задолго до напечатания в полном объеме даже основного произведения мыслителя. И наконец, в четвертых, в чаадаеской историософии присутствует обдумывания некоторых вопросов, которые относятся к разряду металогичних. По названным причинам во наследии философа осталось до сегодняшнего дня еще не освоенным.
В философии П.Я.Чаадаев присутствует мистический элемент, который ярче всего проявляется в учении о смысле истории. Чаадаев считал, что в человеческой истории имеется смысл только в силу того, что целью ее появляется установления Царства Божьего, Царства правды на земле.Об этом он пишет в следующих вдохновленных строках: «Истина едина: Царство Божие, небо на земле, совершенный нравственный закон