Буддийская сангха в средневековой Корее

Сангха, переводится с санскрита, как «собрание», «множество». Это название буддийской общины. Современные исследователи считают, что данный термин может употребляться и для обозначения религиозного братства в целом, в широком смысле этого слова. Но есть и более узкий смысл этого слова. То есть сангха – это собрание существ, которые достигли просвещения. Если мы рассматриваем сангху в широком смысле этого слова, как «сообщество буддистов», то в этом случае употребляется термин «четырёхчастная сангха»: община из монахов, монахинь, мирян и мирянок. Иными словами, речь идет о распространении буддизма в определенном регионе.
В настоящем докладе представляется целесообразным осветить сангху в Корее, как в широком, так и узком смысле.
В Корею Буддизм проник во второй половине IV в. Официально буддизм был принят ваном Попхыном в 527. Так как любая религия выполняет мировоззренческую, нормативно-регулятивную, культурно – компенсаторную и коммуникативную функцию, и этим способствует объединению народов на определенной идеологической платформе, что определяет в какой то степени, формирование особенностей психосоциального характера, культурных особенностей. Это, свою очередь, влияет на историческое развитие, служит одним из факторов, который определяет вектор развития. В этой связи тема буддийская сангха в средневековой Корее представляется актуальной, так как ее рассмотрение позволит исследовать историческое развитие Кореи всесторонне, с учетом всех факторов влияния.
При подготовке доклада в качестве источников использовались Самгук саги (Исторические записи Трех государств), исторические записи периода Трёх государств Кореи: Когурё, Пэкче и Силла.
Буддизм является одной из самых древних религий мира. Его зарождение произошло в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии, в противовес господствовавшему тогда брахманизму.
Считается, что основоположником буддизма был реальный человек по имени Сиддхартха Гаутама, известный как Будда Шакьямуни. Он в 560 году до н. э. в зажиточной семье царя племени шакья. По преданию, на юношу, который не знал никаких забот и проблем произвело сильное впечатление встречей с больным человеком и похоронной процессией, что заставило его задуматься о смысле жизни. В 29 лет он примыкает к группе странствующих отшельников и начинает поиски истины бытия. Результатом его размышлений стало рождение философско-религиозное учение буддизм.
Будда утверждал, то люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не только не развивается, а и деградирует. А высшая цель человека и смысл жизни – это достижение нирваны, определенного состояния души. состояния души.
У исследователей нет единого мнения относительно того, что подразумевать под нирваной. Е. А. Торчинов описывает буддийское понимание нирваны следующим образом: «Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „не то, не то“), или перечисление того, чем нирвана не является

. В целом же можно сказать, что нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия.»
Достигнуть ее можно с помощью самоотречения, с помощью борьбы с к борьбе с тремя ядами: отстранение от истины бытия и неведения; желания и страсти, способствующие возникновению страданий; несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас.
В Индии буддизм распространился во время социально-экономического и политического кризиса. В Корею проник, как уже отмечалось во второй половине IV в. в государства Когурё. В Корее Когурё называют одним из трёх раннефеодальных корейских государств, наряду с Пэкче и Силла, которые в период с I века до н. э. по VII век н. э. занимали Корейский полуостров и Маньчжурию. Эти государства сложились в ходе борьбы против китайских завоевателей.
В исследуемый период население уже переходило к земледелию и жило частично оседло. Частично оставалось кочевое скотоводство. Статьями экспорта являлись кони, шерсть, бронза, агати изделия из него, шёлк и изделия из него, рабы. Импортировалось главным образом золото, которое считалось небесным металлом важным для религиозных обрядов, предметы роскоши и железо.
Когурё с самого начала после основания сформировалось как феодальное государство со стройной системой государственного управления на основе феодального централизма во главе с королем. Король (император) как самодержавный монарх имел абсолютную власть над князями и центральными и местными чиновниками, управлял на разветвлённый бюрократический аппарат чиновников, которые имели 12 рангов.
Существовавший демократический совещательный аппарат «совет чега» центральная власть реформировала в совещательный аппарат из 5 аристократов, где после обсуждения важных политических дел 5 сановников получали санкцию короля. За службу верховный правитель жаловал феодалам титулы и земли, что укрепляло еще больше центральную власть. По мере их постепенного упорядочения и укрепления в Когурё совершенствовали систему правления и расширяли сферу привилегированного положения феодалов.
Выводы Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в Корее сложилось достаточно прочное феодальное государство, которое нуждалось в единой идеологии, которое бы стало платформой для объединение различных племен в единое государство и мобилизации сил для борьбы с экспансией Китая. Господствующий класс нуждался в инструментах подавления крестьянства, которое все больше попадало в зависимость от феодалов. Таким образом, можно сделать вывод, что предпосылки для принятия буддизма в Корее сложились.
Весь период развития буддизма в IV - IX вв. разделен на 12 этапов длительностью в полстолетия. Исследователи используют различные источники, упоминающие о строительстве монастырей и изготовлении предметов культа; известия о ввозе в Корею буддийской литературы, изображений и реликвий (а также вывозе перечисленного из Кореи в Японию); известия о деятельности буддийских монахов-проповедников (в том числе деятельность в Корее китайских и японских монахов).
Выводы. Сопоставление этих данных позволяет сделать вывод, что распространение шло неравномерно. После первых успехов в конце IV в. распространение буддизма в течение целого столетия шло медленно, и лишь в начале VI в. темпы его стали убыстряться