Буддийская сангха в средневековой Корее
Сангха, переводится с санскрита, как «собрание», «множество». Это название буддийской общины. Современные исследователи считают, что данный термин может употребляться и для обозначения религиозного братства в целом, в широком смысле этого слова. Но есть и более узкий смысл этого слова. То есть сангха – это собрание существ, которые достигли просвещения. Если мы рассматриваем сангху в широком смысле этого слова, как «сообщество буддистов», то в этом случае употребляется термин «четырёхчастная сангха»: община из монахов, монахинь, мирян и мирянок. Иными словами, речь идет о распространении буддизма в определенном регионе.
В настоящем докладе представляется целесообразным осветить сангху в Корее, как в широком, так и узком смысле.
В Корею Буддизм проник во второй половине IV в. Официально буддизм был принят ваном Попхыном в 527. Так как любая религия выполняет мировоззренческую, нормативно-регулятивную, культурно – компенсаторную и коммуникативную функцию, и этим способствует объединению народов на определенной идеологической платформе, что определяет в какой то степени, формирование особенностей психосоциального характера, культурных особенностей. Это, свою очередь, влияет на историческое развитие, служит одним из факторов, который определяет вектор развития. В этой связи тема буддийская сангха в средневековой Корее представляется актуальной, так как ее рассмотрение позволит исследовать историческое развитие Кореи всесторонне, с учетом всех факторов влияния.
При подготовке доклада в качестве источников использовались Самгук саги (Исторические записи Трех государств), исторические записи периода Трёх государств Кореи: Когурё, Пэкче и Силла.
Буддизм является одной из самых древних религий мира. Его зарождение произошло в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии, в противовес господствовавшему тогда брахманизму.
Считается, что основоположником буддизма был реальный человек по имени Сиддхартха Гаутама, известный как Будда Шакьямуни. Он в 560 году до н. э. в зажиточной семье царя племени шакья. По преданию, на юношу, который не знал никаких забот и проблем произвело сильное впечатление встречей с больным человеком и похоронной процессией, что заставило его задуматься о смысле жизни. В 29 лет он примыкает к группе странствующих отшельников и начинает поиски истины бытия. Результатом его размышлений стало рождение философско-религиозное учение буддизм.
Будда утверждал, то люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не только не развивается, а и деградирует. А высшая цель человека и смысл жизни – это достижение нирваны, определенного состояния души. состояния души.
У исследователей нет единого мнения относительно того, что подразумевать под нирваной. Е. А. Торчинов описывает буддийское понимание нирваны следующим образом: «Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „не то, не то“), или перечисление того, чем нирвана не является
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В целом же можно сказать, что нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия.»
Достигнуть ее можно с помощью самоотречения, с помощью борьбы с к борьбе с тремя ядами: отстранение от истины бытия и неведения; желания и страсти, способствующие возникновению страданий; несдержанность, гневливость, неспособность принять что-либо здесь и сейчас.
В Индии буддизм распространился во время социально-экономического и политического кризиса. В Корею проник, как уже отмечалось во второй половине IV в. в государства Когурё. В Корее Когурё называют одним из трёх раннефеодальных корейских государств, наряду с Пэкче и Силла, которые в период с I века до н. э. по VII век н. э. занимали Корейский полуостров и Маньчжурию. Эти государства сложились в ходе борьбы против китайских завоевателей.
В исследуемый период население уже переходило к земледелию и жило частично оседло. Частично оставалось кочевое скотоводство. Статьями экспорта являлись кони, шерсть, бронза, агати изделия из него, шёлк и изделия из него, рабы. Импортировалось главным образом золото, которое считалось небесным металлом важным для религиозных обрядов, предметы роскоши и железо.
Когурё с самого начала после основания сформировалось как феодальное государство со стройной системой государственного управления на основе феодального централизма во главе с королем. Король (император) как самодержавный монарх имел абсолютную власть над князями и центральными и местными чиновниками, управлял на разветвлённый бюрократический аппарат чиновников, которые имели 12 рангов.
Существовавший демократический совещательный аппарат «совет чега» центральная власть реформировала в совещательный аппарат из 5 аристократов, где после обсуждения важных политических дел 5 сановников получали санкцию короля. За службу верховный правитель жаловал феодалам титулы и земли, что укрепляло еще больше центральную власть. По мере их постепенного упорядочения и укрепления в Когурё совершенствовали систему правления и расширяли сферу привилегированного положения феодалов.
Выводы Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в Корее сложилось достаточно прочное феодальное государство, которое нуждалось в единой идеологии, которое бы стало платформой для объединение различных племен в единое государство и мобилизации сил для борьбы с экспансией Китая. Господствующий класс нуждался в инструментах подавления крестьянства, которое все больше попадало в зависимость от феодалов. Таким образом, можно сделать вывод, что предпосылки для принятия буддизма в Корее сложились.
Весь период развития буддизма в IV - IX вв. разделен на 12 этапов длительностью в полстолетия. Исследователи используют различные источники, упоминающие о строительстве монастырей и изготовлении предметов культа; известия о ввозе в Корею буддийской литературы, изображений и реликвий (а также вывозе перечисленного из Кореи в Японию); известия о деятельности буддийских монахов-проповедников (в том числе деятельность в Корее китайских и японских монахов).
Выводы. Сопоставление этих данных позволяет сделать вывод, что распространение шло неравномерно. После первых успехов в конце IV в. распространение буддизма в течение целого столетия шло медленно, и лишь в начале VI в. темпы его стали убыстряться
50% доклада недоступно для прочтения
Закажи написание доклада по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
