Современные проблемы китайской диаспоры в США
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Обращаясь к исследованию Xiaolin Xie, Yan Xia и Zhi Zhou подчеркнем, что авторы опираются на такой феномен, как «чувство гармонии – сила семьи», который объясняется такими факторами, как единение с семьей, возможность прощать друг друга, наслаждаться жизнь вместе со членами своей семьи – как мы видим, идет четкая центровка на семейные ценности. Но как только китайцы в процессе миграции оказываются в США, начинается процесс аккультурации, сопровождающийся такими стадиями, как:
1. Контакт с чужой культурой;
2. Конфликт – неопределенность выбора какие черты другой культуры можно вобрать, либо до конца придерживаться собственной культуры;
3. Адаптация – стратегия нахождения баланса между взаимодействием двух культур.
Исследователи отмечают, что китайские мигранты, начиная ассимилироваться, теряют связь с анализируемым феноменом, заключающимся в гармонии, связанной с семьей, что выражается и на других поколениях, когда модель воспитания детей становится более американской, если мигранты живут в американском обществе и не имеют связи с китайской общиной. В этом и заключается еще одна проблема – родители не в силах в полном объеме передать всю тот культурный спектр, на котором они росли сами, а дети становятся более «американизированными», считаясь уже американо-китайскими гражданами с точки зрения культурно-правовой составляющей.
Выбор модели воспитания – насущная проблема, с которой приходится сталкиваться поколениям мигрантов из Китая в США. Вновь обращаясь к исследованию Xiaolin Xie, Yan Xia и Zhi Zhou, отметим, что перед ними стояла цель выявить все проблемы, связанные с пребыванием и натурализацией в Америке. Проведя исследование, нацеленное на изучение действующих моделей воспитания в американо-китайских семьях, было выяснено, что опрошенные называли наличие чувства неуверенности в правильности воспитания своих детей, являющимися, например, вторым поколением.
Одна из респондентов, принявшая участие в опросе, находилась в сомнениях из-за того, правильно ли она поступает в отношении воспитания своего ребенка, опираясь на американскую образовательную модель. Женщина подчеркнула, что она сама была воспитана в строгости, постоянно училась, у нее было мало свободы, а что касается её сына, то она позволила ему прекратить занятия на фортепиано только потому, что ему не понравилось, а также она не настаивала на том, чтобы он учил китайский язык.
Как мы видим, здесь основной проблемой поколений является разный подход к образованию, и если первое поколение живущих в США китайских мигрантов были воспитаны с опорой на домашнюю (китайскую) модель обучения, то мигрировав в Соединенные Штаты Америки они начали невольно перенимать американский подход к образованию детей, отчего может возникнуть диссонанс – у родителей не будет уверенности, что они поступают правильно.
Еще назревающей проблемой становится своеобразное противостояние между теми китайскими гражданами, кто прибыл в США 15-30 лет назад, и кто прибыл в Америку из Китая сравнительно недавно – 1-5 лет. Вновь прибывшие мигранты не стремятся влиться в имеющееся сообщество китайских мигрантов в США, уже являясь больше американцами, нежели китайскими мигрантами, так как готовились к миграции долгий срок, обучаясь языку и культуре США. Опираясь на сообщение новостного агрегатора Huffpost стоит сказать, что американцы воспринимают китайских мигрантов как законопослушную нацию, однако в этом случае речь идет только про тех, кто прибыл в Америку 15-30 лет назад, так как современное поколение китайских мигрантов стало более ярко выражать свою волю, требуя равных прав с американскими гражданами, отчего возникает конфликт между поколениями мигрантов – «новички» не стремятся поддерживать коммуникацию с прежним поколением, что увеличивает культурный разрыв между ними.
Однако понимая, что поддержание культуры китайских мигрантов является важным аспектом в отношении развития культурной парадигмы, множество организаций, включающих в себя китайских мигрантов, стремятся передать все культурные ценности и правила поведения, присущие китайскому народу. Профессор Фрэнк Ву – председатель одной из таких организаций – в 2017 году написал статью под названием «Частная заметка азиатско-американским активистам о новых мигрантах» (англ. Private Note To Asian-American Activists About New Arrivals), которая выходила в газете «Huffington Post», в которой он представил различные модели поведения современных китайских мигрантов, отметив, что они зачастую не соответствуют тем нормам, которые бы хотелось поддерживать в свете того, что они являются представителями китайской культуры. Также в работе демонстрируется глубокое недопонимание между самими китайскими иммигрантами в США, начиная с 1980 года, которое демонстрирует снисходительность, устанавливающее различие между «нами» и «ими» - действующей китайско-американской элитой и остальными членами китайской диаспоры в США. Элита китайских мигрантов была также потрясена политикой со стороны действующего президента США, которая не всегда направлена на поддержание культурных связей, как в общем, так и в частности внутри самих общин.
Недавних китайских иммигрантов привлекает риторика Республиканской партии об индивидуальной ответственности и приверженности тяжелому труду. Как и многие меньшинства в США, они столкнулись с расовой дискриминацией, но не позволили ей нанести ущерб их решимости добиться успеха и преуспеть в новом обществе. Выходцы из современного Китая не привыкли к социальному обеспечению и мало сочувствуют тем, кто зависит от пособий правительства.
Эта позиция может быть несправедливой, но, тем не менее, они чувствуют и, по сути, не так далеки от настроений большинства американских граждан еще 30 лет назад. Новоприбывшие китайские мигранты проголосовали за Трампа в его президентской гонке, и будут продолжать голосовать за него или его приближенных, пока такие кандидаты поддерживают фискально консервативные платформы, так как не понимают всего того, через что пришлось пройти прежним поколениям китайцев, ведь они не наблюдали сегрегации, гонений или прочих негативных проявлений в отношении китайских мигрантов.
Новоприбывшие китайцы также не чувствуют солидарности с группами китайских мигрантов, находящихся за чертой бедности, не потому, что они фанатичны, а потому, что не считают себя такими, отчего и не обращают на такую возможную проблему. Большинству вновь прибывших мигрантов из Китая приятно иметь возможность идти по экономическим и образовательным путям, которые предлагают США, чем действительно устанавливать культурно-социально-экономические связи с уже имеющимися общинами китайских мигрантов, что способствует разрыву между ними. Несомненно, они иногда обнаруживают, что их интересы не совпадают с интересами других этнических меньшинств, как азиатского характера в целом, так и китайской общины, в частности. Например, многие китайцы считают неправомерным, что китайские абитуриенты свободно поступают в ведущие университеты, а квалифицированным заявителям китайской национальности, которые хотят прибыть в США из Китая, могут отказать во въезде, в то время еще как менее квалифицированные заявители других этнических групп азиатского происхождения получают допуск по причине «разнообразия» в выдаче виз.
Неудивительно, что этот мистический эвфемизм - «разнообразие» - стал ругательным словом среди многих китайских родителей, которые считают, что они лишают своих детей законного места в американских университетах
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Такие вопросы и должна решать организация «Комитет 100» (англ. Committee of 100), хотя в сферу её компетенций они почему-то не входят, что вызывает диссонанс у китайских мигрантов.
Также проблема состоит в том, то любым «азиатско-американским активистам», беспокоящимся о том, как превратить своих вновь прибывших собратьев в «настоящих» американцев, может пригодиться краткий обзор истории. Вообще говоря, война, голод, мрачные экономические перспективы и политические потрясения в течение полутора веков отмечали Китай как место только горя и скорби и приводили к ранней китайской иммиграции в США. Единственной возможностью была полная ассимиляция в новой стране, вследствие чего многие разорвали связи со своей страной происхождения невольно из-за десятилетий вражды между США и коммунистическим Китаем.
Однако политический и культурный опыт вновь прибывших с начала 1980-х годов по наше время сильно дифференцируется от опыта более ранних иммигрантов. Китай, с которым идентифицируют себя новые иммигранты, - совершенно другое место – буквально, а не Китай прежних мигрантов. Несмотря на многочисленные недостатки, Китай находится на подъеме, и многие вновь прибывшие оказываются отрицателями необходимости в поддержании культурных связей, как со своей страной, так и с мигрантами в ней – да, в том же месте, откуда они уехали – и его порой своенравного поведения. Но всё же бывают ситуации, что они по-прежнему являются связанными со Китаем по разным причинам, а провинциальные, региональные и городские связи остаются прочными.
Проблемой является и то, что недавние иммигранты не стремятся стать членами уже ассимилированного паназиатского братства, как это определено американским политическим языком. Их местничество и порой менее изощренные личные привычки противоречат тщательно сконструированному образцу меньшинства, который китайско-американская элита показала американской элите в свою очередь.
Несмотря на усилия китайско-американской элиты, направленные на то, чтобы «привести их в чувство» – помочь им стать более «американизированными» – они отличаются от этих элит и не стремятся стать более похожими на них, не поддерживая китайские культурные концепты, уже имеющиеся в многочисленных общинах китайских мигрантов в США. Но всё же рано или поздно голоса вновь прибывших китайских мигрантов станут фактическими голосами китайских общин за счет действующих китайско-американских организаций. Американцы китайского происхождения, как мы отметили, были восприняты многими белыми американцами как законопослушная и не агрессивная группа, придерживающаяся как законодательных инициатив со стороны США, так и собственных культурных устоев. Однако новая диаспора из Китайской Народной Республики, миграция которой началась не более, чем 10 лет назад – имеет совершенно другую модель поведения, и она вскоре превзойдет численность англоязычных китайских американцев, которые мигрировали ранее до 2000-2010 гг. Их голоса в политическом плане станут громче, а их поведение станет более заметным, поскольку их родная страна станет более влиятельной в политическом и военном отношении, что и происходит в настоящее время.
Более того, выходцы из различных китайских общин по всему миру, в том числе и в США, их национализм и регионализм, жесткие конкурентные привычки и отказ от культуры политической корректности порождают в настоящее время множество трений и соперничества. Общая реальность такова, что они рано или поздно станут фактическими действующими правовыми элементами в США за счет действующих китайско-американских организаций, как мы отметили выше. Некоторые специалисты в СМИ сравнивают это поведение с занятием своей ниши, так как, как они говорят, что современные мигранты сделают больше, чем просто поборются за право быть услышанным и признанным – они будут бороться за равноправие восприниматься наряду с американцами, причем сам профессор Ву полагает, что такое неизбежно.
Следующая проблема поколений китайских мигрантов лежит в плоскости доступа к здравоохранению. Первое поколение мигрантов, прибывшее 15-30 лет назад в США, зачастую и в настоящее время не имеет медицинской страховки. Более того, как только они прибыли в страну, не было предпринято никаких мер, чтобы узнать больше о факторе медицинского обслуживания в Америке ввиду низкой языковой подготовки. Мигранты, прибывающие в США уже после 2010-х гг. осведомлены о важности наличия медицинской страховки в США, имея более полый доступ к медицинским услугам разного характера, что является одним из превалирующих факторов в отношении поддержания здоровья, как физического, так и социального характера.
Еще одна проблемой, имеющей место в настоящее время в китайской диаспоре в США, является то, что современные мигранты не понимают, как поддерживать традицию воспитания собственных детей своими родителями (бабушками и дедушками). Отметим, что традиционно пожилые китайцы очень тесно связаны со своими внуками, причем даже в современном Китае все еще распространено, что поколения живут в том же самом доме, и бабушка и дедушка помогают заботиться о детях.
Некоторые исследования показали, что эта традиция сохраняется в семьях китайских иммигрантов в США, и роли бабушек и дедушек в семьях китайских иммигрантов выходят за рамки ухода и домашних обязанностей, помогая обучать внуков китайскому языку и культуре, обеспечивая роль модели и историческая преемственность в семье. В 2012 году около 72 400 китайских бабушек и дедушек жили в одном доме со своими внуками в возрасте до 18 лет, более 60% из них – бабушки, хотя такая ситуация наблюдалась в отношении тех китайских мигрантов, которые находятся в США более 10-15 лет, в то время как современные китайские мигранты предпочитают воспитывать детей самостоятельно.
Поскольку многие из бабушек и дедушек, осуществляющих уход, не являются иммигрантами по визе посетителя, вполне вероятно, что эта цифра недооценена в ходе переписи, включающая в себя выборку из числа проживающего населения. Данные также показывают, что многие из этих китайских бабушек и дедушек прибыли намного позже. Фактически, более 10% пожилого населения китайских мигрантов прибыли в течение одного года после того, как был рожден ребенок. Как уже упоминалось ранее, большое количество китайских иммигрантов прибыло после 2000 года, когда они достигли совершеннолетия, чтобы получить образование или устроиться на работу с высоким уровнем квалификации.
Эта волна иммигрантов в основном «родилась» в результате реализации политики Китая в отношении одного ребенка и, вероятно, который будет единственным в их семьях. Поскольку эти высокообразованные дети поселяются в США и имеют своих собственных детей, за ними следуют их родители, что, однако, не всегда проявляется. По этим причинам, в сочетании с финансовым успехом китайского среднего класса, вполне вероятно, что число мигрирующих китайских дедушек и бабушек в ближайшем будущем увеличится, если современные мигранты действительно будут принимать помощь от своих родителей
50% дипломной работы недоступно для прочтения
Закажи написание дипломной работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
