Проблематика ревности: история изучения и феноменология

Феномен ревности представлял интерес для человека с древних времен, что нашло широкое отражение в художественной литературе, религиозных притчах, устном народном творчестве в виде поговорок и афоризмов, научных исследованиях. Традиционно появление и проявление ревности связано, с одной стороны, с любовью, как ее негативным сопровождением, с другой – с такими качествами как завистливость, злобность, ограниченность, которые являются преградами для любви.
Попытки научного осмысления феномена ревности прослеживаются с античности. Древнегреческие мыслители Сократ, Платон, Аристотель обращали внимание на двойственную и противоречивую природу ревности, ее «связь как со злом, так и с благом» [11]. В средние века пороком объявляется не сама ревность, а ее избыток. Такой подход к ревности распространен и в современных представлениях. В западноевропейской науке феномен ревности начинает широко исследоваться с Нового времени в контекстах различных социальных наук – этики, социологии, культурологии [там же], что оказало влияние на психологические подходы к изучению ревности. Р. Декарт определяет ревность как «вид страха при желании сохранить за собой обладание каким-нибудь благом» [цит. по 2, с. 119]. Также Р. Декарт считал ревность несовместимой с любовью, поскольку истинная любовь предполагает доверие, а ревность характеризуется недоверием. Согласно Б. Спинозе, ревность «сложный аффект, состоящий одновременно из любви и ненависти к любимому лицу и зависти к тому, кого он любит» [цит. по 37, с. 35].
Наиболее общие определения ревности:
- Т. В. Андреева: «страстная недоверчивость, мучительное сомнение в чьей-нибудь верности - в любви, в полной преданности» [2, с. 72];
- Е. П. Ильин: «подозрительное отношение к объекту обожания, связанное с мучительным сомнением в его верности, либо знанием о его неверности» [13, с. 323];
- Н. Н. Нарицын: «постоянная неуверенность в собственных силах и боязнь не справиться с управляемым объектом» [30, с.161];
- С. Мамонтов: «реакция на возможную угрозу потери важных отношений с другим человеком, в связи с заменой этих отношений на отношения с соперником или с иным более значимым объектом» [23, с. 7].
Ревность бывает труднораспознаваема за вспышками агрессии, недовольства собой и другими, тревожностью, хандрой, скукой, завистью, недовольством, на что обращали внимание З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и другие [27].
Равность часто рассматривают в паре с завистью, говорят об их общей природе и иногда отождествляют эти явления. К. Муздыбаев анализирует различия между этими феноменами [28]. В отличие от зависти с ее диадическими отношениями, ревность характеризуется триадическими отношениями: 1) ревнующий, 2) ревнуемый, 3) к кому ревнуют. П. Тительман определяет различия между завистью и ревностью таким образом: чувство зависти возникает, когда индивид не имеет того, чего он страстно хочет; чувство ревности возникает, когда из-за наличия соперника индивид боится потерять то, что имеет и что значимо для него [13]. Г. Клентон и Л. Смит указывают и на другое отличие: завистник пытается контролировать абстрактные, и материальные, не живые, объекты (статус, деньги и др.), ревнивец же озабочен контролем над значимыми для него людьми [там же].
Имеется подход к пониманию ревности как докогнитивному чувству, которое проистекает из ранних аффективных бессознательных структур, где еще нет места знанию

. Ревность описывается через сочетание привязанности и соперничества (зависти к сопернику) как исходных переживаний [8].
Ревность традиционно ставят рядом с любовью, обсуждаются возможные корреляты между ними. Идея о том, что ревность является показателем любви, упорно сохранялась в течение многих столетий. В настоящее время в научных (и не только) кругах преобладающая точка зрения - отсутствия прямой взаимосвязи между этими феноменами. Сила ревности не зависит от силы любви, их природа различна. Уже в художественно-метафорической форме прослеживаются попытки установить связь ревности с другими эмоциональными состояниями и характерологическими особенностями: себялюбием, страхом превосходства другого, завистью, глупостью, тщеславием. Отрицали обусловленность ревности любовью М. Мид, О. Фенихель, А. Маслоу, отмечая, ревнивые люди не любят, а нуждаются в том, чтобы их любили [27]. В. Леви считает, что не любовь порождает ревность, а наоборот, ревность – предшественница любви: человек сначала ревнует, а потом научается любить [20].
Феноменологическое и генетическое разделение любви и ревности, тем не менее, не исключают сопряженности ревности с чувством любви. Много сторонников находит точка зрения, что отсутствие ревности – либо признак сильной уверенности человека в себе, абсолютного спокойствия за прочность отношений, либо показатель полного равнодушия к партнеру [44]. Обсуждение вопроса взаимоотношений любви и ревности предполагает, что любовь неоднородное явление, существуют в разных формах. К. Хорни рассматривала невротический вариант ревности как одну из форм проявления невротической потребности в любви; при этом сама невротическая потребность в любови направлена на снижение уровня базальной тревоги [38]. По словам С. В. Журавлевой, ревность отражает потребительский характер любви, а ее распространенность в социально-культурном пространстве характеризует тенденции неумения любить [11].
На основании рассмотренных в литературе данных ревности в связи с темой любви, можно предположить, что ревность сопряжена не столько с любовью, сколько с потребностью в любви в конкретных партнерских отношениях. Партнер воспринимается как обманщик, равнодушный к потребностям, интересам и чувствам другого партнера. Г. М. Бреслав определяет ревность как «долговременный процесс озабоченности стабильностью взаимоотношений, защитой близких отношений с партнером и Я-концепции от мешающего влияния третьей стороны, при том, что субъект ревности исходно обладает реальным или воображаемым приоритетом во взаимоотношениях со своим ценным партнером» [4, с. 40].
В психологии феномен ревности разрабатывается в разных подходах: эволюционном, психодинамическом, психосоциальном, системном семейном