Подходы к трактовке понятия «время». Языковая темпоральная модель

Немало исследователей занимала проблема понимания времени вообще и в языковых системах в частности. Связан подобный интерес, в первую очередь, с тем, что именно в языке наиболее ярко находит отображение концептуальная модель времени, которая складывается в сознании человека в процессе постижения времени. Например, Л.Н. Гумилев предлагал классифицировать народы по «отношению этнического сознания к категории времени» [17, c.73]. Данный параграф представляет обзор общих представлений о времени в науке, языковой темпоральной модели. Понятие «языковая темпоральная модель» включает в себя «обширный круг явлений, представляющих разнообразные манифестации временного бытия, вплетенного в язык, позволяющего судить о том, как у человека складываются отношения со временем, какую роль оно играет в жизни и как происходит его освоение»[22, c.7].
Время является мерой движения и изменения, поэтому время понимают как всепорождающую и всеуничтожающую сущность в мире [17, c.71]. Разные формы движения порождают разные формы времени: физическое, геологическое, механическое, астрономическое, биологическое, социально-историческое, психологическое время. Категория времени исследуется многими науками, формирует объект анализа в философии и культурологии, математике и физике, психологии и лингвистике. Согласно современным научным концепциям, выделяют время объективное (физическое) и субъективное (психологическое); историческое, художественное, библейское и др.; оно может быть также концептуальным и перцептивным. [17, c.71-72] Человек одновременно живет в разных формах времени: в астрономическом, историческом, возрастном, сакральном, обыденном.
Августин одним из первых в Европе задался вопросом о категории «время». Он считал, что некие три времени существуют в нашей душе, и нигде в другом месте их нет: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание [1, c.297].
Г. Галилей отождествлял время с движением. Согласно его выводам, время является само собой разумеющимся и не требует специального анализа. А. Эйнштейн также рассматривал время в контексте свойств физических часов: время события – это одновременное с событием показание часов, которые находятся в месте события [13, c.61].
Р. Декарт впервые провел различие между временем и длительностью, определяя данное различие как отличие материальной субстанции от духовной: «Но одни качества или атрибуты даны в самих вещах, другие же только в нашем мышлении. Так, время, которое мы отличаем от длительности, взятой вообще, и называем числом движения, есть лишь известный способ, каким мы эту длительность мыслим… Чтобы обнять длительность всякой вещи одной мерой, мы пользуемся длительностью известных равномерных движений, каковы дни и годы, и эту длительность, сравнив ее таким образом, мы называем временем, хотя в действительности то, что мы так называем, есть не что иное, как способ мыслить истинную длительность вещей» [8, c.337]. Таким образом, согласно Р. Декарту, время является производной от различных видов деятельности, постигаемое сознанием.
В философии выделяют пять метафор времени: время как число и измерение пространства, время как поток, время как цепь событий, время как цикл (круг), время как зеркало (вечность).
Философия времени была предложена М. Хайдеггером. Он впервые соединил время с человеком. Согласно его концепции, Бытие неизбежно выражается для нас самих через время, а время как целое переживается как Забота, «исходное единство которой лежит во временности» [28, c.327]. Он писал: «Времени нет без человека. Только что означает это «нет без»? Человек – создатель времени или его получатель? И если второе, то как человек получает время? Есть ли человек сначала человек, чтобы потом по обстоятельствам, то есть к какому-то определенному времени получить восприятие времени и встать в отношение к нему?» [6, c.129].
Согласно концепции Хайдеггера, время представлено местом, точкой зрения, с которой воспринимается прошлое, настоящее и будущее. Время собирается в месте присутствия «здесь» и никогда не выводит за пределы его. Для Хайдеггера время существенным образом есть определенный способ мыслить бытие, способ, составляющий с бытием одно событие, только посредством которого человек сам включается в событийность бытия: «Поскольку бытие и время имеют место в событии, этому последнему принадлежит та особенность, что им человек как тот, кто внимает бытию, выстаивая в собственном времени, вынесен в свое собственное существо. Так сбывающийся, человек принадлежит к событию» [28, c.327].
В процессе постижения времени в сознании человека складывалась концептуальная модель времени, которая нашла свое отражение в языке. Концептуальная модель времени является центральным компонентом современной картины мира. В концепте времени выделяют физическое и метафизическое (философское) время. Физическое время (естественное, природное) имеет следующие характеристики: объективность, элементарность, эмпиричность, необратимость, цикличность

. Физическое время с человеком навсегда и дано ему извне. Физическое время – естественный механизм. В процессе деятельности человека происходит фиксирование времени, использование времени с целью упорядочить происходящее. Время приобретает определенность, разграничивает отношение человека во времени (прошлое, настоящее, будущее). Время превращается в постоянный параметр измерения явлений и событий, их длительности, частности и скорости. [24, c.79]
Метафизическое (философское) время категориально. Метафизическое время объединяет фрагменты картины мира, придает ей целостность и законченность. Метафизическое время содержит параметры временной шкалы (ось, единица, скорость, интервал, период времени, эра, эпоха, возраст) и на них опирается. С помощью метафизического времени мы имеем возможность выявить логику времени: осмыслить последующее как следствие и последствие, предшествующее – как причину или условие, повторение – как аналогию, возможность, тенденцию, закономерность.[24, c.79] Метафизическое время квалифицирует происходящее по его роли в контексте, превращает его в предмет рассуждения: «Он удивился, когда [потому что] встретил ее в этом месте».
Физическое и метафизическое время относятся к категории объективного времени. Наряду с объективным существует и субъективное – бытовое (житейское, индивидуальное) время. Оно измеряется временем жизни человека и весьма ограничено. Данное понятие времени поддается влиянию субъекта, он его тратит, бережет, проводит, тянет и пр. Иногда время оказывает непосредственное влияние на субъекта: время не терпит, время работает против нас, время лечит. Субъективное время переходит в духовный мир человека, который осознавая силу времени, бессилие перед его течением, мифологизирует его и обращается к внутренним силам в целях успокоения страха смерти и бренности своего существования. Появляется понятие духовного времени, которое находит свое отражение в поэзии и религии.
Таким образом, физическое время – это параметрическая шкала, метафизическое – ее метаописание: способ ее разбиения и осмысления; субъективное время – это способ ее растянуть или сжать; духовное – способ выйти за ее пределы [24, c.82].
В культурологическом аспекте выделяется классификация Ю.С. Степанова, отражающая взгляд на историю развития понятия «время» [22, c.46]. Он выделяет «пульсирующее время», отраженное в античной мифологии и в античных рассуждениях об истории. Отдельно Ю.С. Степановым выделены «круговое» или «циклическое время», соответствующее периоду развития древнегреческой и римской культур, средневековой Европы, и ньютоновское линейное время, которое представлено прямой линией без начала и конца. Также Ю.С. Степановым, помимо нюьтоновского линейного времени, выделены еще три категории линейного времени: христианское линейное время (имеет начало и конец), линейное время, идущее в направлении улучшения и прогресса (восходящая линия), линейное время, идущее в направлении регресса (нисходящая линия). Кроме того, исламская историография добавляет еще одно понятие времени – время как последовательность точек. В отношении прогресса и регресса Ю.С. Степанов определяет «спиральное время», получившее отражение в работах Дж. Вико, О. Шпенглера. Описание событий, явлений в истории выделяют еще три категории времени: «летописное время» (описываемое событие представлено в качестве происходящего в какой-то момент, вопрос о предшествующем и последующем не ставится), «время хроник» (описываемое событие имеет предысторию, которая также описывается), «историческое время» (событие представлено как имеющее предысторию и последующую историю).
Помимо перечисленных категорий, принято различать космическое время, определяемое природными циклами – солнечными или лунными, и время историческое, определяемое течением событий.
Среди современных трактовок категории времени в лингвистике выделяется подход В.Г. Гака, представленный в работе «Пространство времени» [7]. Языковая темпоральная модель содержит внутреннюю и внешнюю структуру. Внутренняя структура поля времени отражается в языковых формах – глаголы, наречия и другие части речи. В любом процессе, по мнению В.Г. Гака, выделяется внешнее и внутреннее время. Языковые элементы, отображающие внутреннее время, особенно наречия, имеют тенденцию к выражению положительной или отрицательной оценки, эмоций [7, c.123] («полным ходом» - положительная оценка, «только пятки сверкают» – отрицательная, при этом оба выражения используются в смысле «очень быстро», но имеют разную эмоциональную окраску). Внешнее время делится на три больших разряда: хронография, хронометрия, хронология. В каждом разряде различают абсолютное и относительное значение.
Хронография представляют определенное время, место события во времени, дату. Абсолютное значение – конкретная дата («в 1945 году»), относительное значение определяется по отношению к другому событию («через 28 лет после революции»)