Культурно-исторические аспекты образа тела в аналитической психологии

Образ тела является не только индивидуальным, но социально-историческим и культурным продуктом, который формируется в процессе развития общества. Каждая человеческая культура и цивилизация в разные исторические эпохи порождали свои эталоны тела. Таким образом, в процессе формирования личности даже в рамках одной культуры структура образа тела претерпевает качественные изменения. В формирования личности значительное участие в структуре образа тела принимает социально-культурная компонента.
К. Юнг, исследуя мифологию первобытных народов отмечал, что на уровне доисторической культуры человек вообще никак не выделял себя ни природы, ни из своего социума. Людьми, как правило, считалось только свое племя. Природа мыслилась в зооморфных и антропоморфных формах – за те или иные природные стихии отвечали боги, демоны или другие мифические существа. Ни сознание, ни тело человека при этом не обладало никакой свободной волей. Все события в жизни человека происходили по воле богов или других сверхъестественных существ [63].
Человек в первобытном социуме также в общем и не нес никакой ответственности за свое тело, поскольку оно ему как бы и не принадлежало. И до сих пор, даже в 21–м веке, у многих народов, находящихся на низших ступенях социальной эволюции, сохраняются совершенно абсурдные, а зачастую и дикие с точки зрения современного европейца, обычаи, связанные с телом: женское обрезание (клиторидэктомия, инфибуляция у многих народов Африки), выбивание передних зубов и вставка глиняных тарелок в нижнюю губу (племя Мурси - этническая группа на юго-западе Эфиопии), увеличение длины шеи путем наращивания количества колец (племя Падаунг в Мьянме), не говоря уже о татуировках, пирсинге, нанесении шрамов и т.п.
Научной заслугой Юнга является то, что он впервые смог сопоставить индивидуальное и коллективное бессознательное и обнаружить общее в индивидуальном и социальном развитии. Как в индивидуальном развитии ребенок на определенном этапе детства представляет единое целое со своей матерью, так и в культурном развитии цивилизации Человек представляет собой Дитя Матери-Природы, что проявляется в архетипах «Мать» и «Дитя» [56].
Античная культура, которая является основной современной европейской цивилизации, породила такой феномен, как «античный эталон красоты», и в первую очередь - телесной красоты. Эталонными или совершенными телами обладают боги и герои. Античный эталон не является однообразным – он представлен достаточно широким диапазоном типов телосложения – от стройных тел Гермеса и Аполлона до мускулистых и массивных Зевса и Геракла. Эталон женской красоты также многообразен: Афина, Афродита и Гера на суде Париса представляют собой не только три разных добродетели (слава, любовь и богатство), но и три различных типа женского телосложения

. Из мифа известно, что спор богинь о красоте послужил началом Троянской войны, что ставит вопрос об образе красивого (и в первую очередь женского тела!) в один ряд с важнейшими политическими вопросами государства. Античная культура таким образом, послужила началом «индивидуации» - отделения образа тела Человека от Матери-Природы, выделения его в отдельную самостоятельную субстанцию, которая может быть предметом споров.
Христианская религия, несмотря на ее многочисленные ограничения, связанные с телом, продолжила как процесс индивидуации, так и поиск «целостной личности». К. Юнг определил «целостную личность» как самость [64]. В архетипический символизме мессы Христос воплощает самость, а сама месса воспроизводит процесс индивидуации. Таинство Евхаристия превращает душу человека, который является лишь частью самого себя, в целое, символически выраженное Христом. В эпоху раннего мистического христианства Христос воплощал полноту, которая охватывает даже аниму или теневую сторону человека. Но позже церковь создала довольно односторонний образ Христа. Христос, как символ потерял в психологическом смысле свою полноту, когда была создана «Тень», которая противостоит ему. Существовал вопрос, как может всемогущий Бог допустить существование Зла? Если Бог не сотворил Дьявола, тогда последний должен был создать себя сам, доказывая этим, что Бог не является всемогущим. Отсюда, Зло должно создаваться по выбору человека, в силу его первородного греха.
Такая непреодолимая граница между добром и злом означает, что христианство не является способным объединить природные противоположности. Большинство религий, пытаются решить проблему оппозиции - добро и зло, женское и мужское, инь и янь и т. д. Но христианство приравнивает женское начало либо к непорочной Деве Марии, либо к соблазнительнице Еве. Сексуальная природа женского начала является темной стороной, а фигура Христа настолько отождествляется со светом, что он в любом случае отвергал Тень. Ранняя секта христианских мистиков-еретиков, которая называлась гностиками, пыталась дополнить Троицу Отца, Сына и Святого Духа четвертым элементом - ипостасью более темной, таинственной женской природы.
В 1950 году Папа Пий XII объявил о догмате Вознесения Блаженной Девы - ее буквального «вознесения на небо» и объединения со своим сыном как Небесной Невесты. Юнг рассматривал данный факт, как бессознательное признание церковью «четвертого элемента». Он назвал это важнейшим религиозным событием со времен Реформации, которое отражает поиск целостности души на уровне человеческой культуры [62].
Потребность самоопределения, развития самосознания является определяющей, архетипной чертой человечества в целом