Классические психоаналитические и современные представления о женском мазохизме

Отношение ребенка к родителям, как считал Фрейд, имеет первичный сексуальный характер. Сначала детская сексуальность является синкретической, с естественной взаимодействием гетеросексуальности и гомосексуальности, что приводит к амбивалентному отношению ребенка к своим родителям, выраженном в чувствах любви - ненависти. На стадии формирования женской и мужской сексуальности Фрейд выделял общую для обоих полов доэдипову привязанность к матери, а затем - эдипову ситуацию.
Доэдипова стадия в психоанализе Фрейда занимает незначительное место, он больше сосредоточен на эдиповой ситуации, возникающей на пути активного формирования сексуального влечения. С ней связано формирование фаллической сексуальности (определяющая роль в которой принадлежит фаллосу - мужском половому органу).
Суть эдипова комплекса мальчика, по Фрейду, заключается в том, что свое первое сексуальное влечение он испытывает к матери, а отцу, как сопернику, бессознательно желает смерти, чтобы занять его место и самому «владеть» ею. Эдипова ситуация для девочки сложнее, поскольку здесь в процессе формирования сексуальности происходит изменение эротического объекта (от матери к отцу). Открытие девочкой «безпенисности», то есть материнской «кастрации», как считал Фрейд, проявляется в пренебрежении к матери (поскольку она не обеспечила девочку пенисом и сама является «кастрированной»). После бессознательного пренебрежения к матери девочка свое эротическое внимание обращает на отца, удостоверяя отказ от фаличности, желание устранить мать и занять ее место у отца, иметь от него ребенка. Эту бессознательную детскую эротическую фиксацию мальчика на матери, а девочки - на отце Фрейд и называл эдиповым комплексом, который, по его мнению, достигает кульминации между третьим и пятым годом жизни ребенка, а после непродолжительного угасания возрождается в период полового созревания. С появлением в семье других детей этот комплекс «разрастается до семейного комплекса». Согласно психоаналитической теории Фрейда эдипов комплекс как универсальное неосознанное эротическое влечение ребенка влияет на психику, личность и поведение человека во взрослом возрасте: его преодолимостью или неустранимостью обусловлено невротическое или нормальное состояние человеческой психики.
Личность и психологический возраст человека формируется в зависимости от способа преодоления эдипова комплекса. Различия в его преодолении определяют, по мнению Фрейда, разные позиции мужчины и женщины в культуре. Преодоление эдипова комплекса у мальчика связано со страхом кастрации как возможного наказания за инцестные желания, а у девочки – с чувством неполноценности собственного тела.
Через комплекс кастрации энергия эротического влечения мальчика к матери теряет сексуальный характер и сублимируется, направляясь на формирование Сверх-Я, что сопровождается полным отказом от инцестных влечений к матери и уподоблению отца. Нормальный путь развития человека означает окончательное преодоление эдиповогокомплекса.
Эдипов комплекс девочки, согласно с теорией Фрейда, возникает именно благодаря комплексу кастрации, а потому сохраняется надолго и устраняется лишь частично, в результате чего страдает процесс образования Сверх-Я и оно не достигает той мощи и независимости, которых требует роль в культуре.
Устранение фаллической активности, характерной для девочки на доэдиповой стадии (в основе которой была любовь к матери), готовит почву для женственности как пассивной сексуальной позиции. Женственность, по мнению Фрейда, просыпается именно тогда, когда желание избавиться от кастрации, то есть избавиться от желанияобладать пенисом, уступает желанию иметь ребенка

. Эти эротические желания девочка проецирует на отца, стремясь занять место матери. Преодоление комплекса связано со страхом потери родительской любви.
В объяснении мужской и женской сексуальности Фрейд исходил из определяющего биологического смысла фаличности. Поэтому главным объяснением женской сексуальности и основой его психического развития стала «зависть к пенису». Благодаря этому формируется центральная оппозиция, которая отвечает фрейдовской иерархической мировоззренческой структуре. Хотя он предполагал, что оппозиция «мужчина - женщина» имеет разные значения в соответствии с социальным, биологическим и психосексуальным уровнями, однако биологизм и психосексуальность является фундаментом, который рождает социальный характер этой оппозиции. Соответственно, мужественность идентифицируется с сознательным, культурным и элитарным, а женственность - с бессознательным, некультурным, массовым.
Психоаналитическая концепция комплекса кастрации наделила мужской половой орган особым символическим значением. Благодаря наличию пениса мужская субъектность проявляется через стремление к женскому объекту, следовательно, через активную функцию и выход за пределы своей субъектности. Фрейд считает, что отсутствие пениса в женской телесности означает слабость либидо женщины. Поэтому женская природа подана через нарциссизм (самовлюбленность). В значительной степени нарциссизм заключается в том, что женщина испытывает большую потребность быть любимой, чем любить, а зависть к пенису вызывает утверждение фригидности, недоступности, физической самовлюбленности, что является компенсацией «сексуальной неполноценности».
Таким образом, главным критерием психосексуальной классификации человеческих существ в классическом психоанализе является наличие или отсутствие пениса. Объясняя мужскую сексуальную активность и женскую сексуальную пассивность, психоаналитическая теория объясняла патриархальные роли мужчины и женщины в культурной жизни человечества.
Согласно С. Фрейду, гендерная дифференциация объясняется на основе комплекса кастрации - девочка в этом определении –«кастрированный мальчик», у которого этот комплекс проявляется через зависть к пенису. В то же время, по его мнению, определяющими в формировании пола человека является не анатомические свойства, а внутреннее и необъективированное состояние страха, которое является константным для природы человека независимо от пола. Иными словами, понятие кастрации у Фрейда наделено амбивалентным значением в контексте маркировки гендерной идентичности человека: с одной стороны, оно сводит различия к анатомии, а с другой - проблематизирует это значение сферой символической угрозы (кастрации).
Отойдя от ортодоксального психоанализа, К. Хорни, Н. Чодороу, М. О'Брайн соглашаются с С. Фрейдом относительно значимости для девочки комплекса кастрации. Однако они несколько по-другому интерпретируют естественность мужского доминирования и женской подчиненности. Исследовательницы считают, что такой опыт является результатом зависти мужчин к репродуктивности женщин. В глубинных слоях психики мужчин есть потребность компенсации их дистанцирования от репродуктивного акта. Как отмечает А. Рич, есть много оснований считать, что мужским умом всегда владела идея зависимости от женщины за сам факт своего рождения и жизни, а потому в основе мужской психологии лежит стремление к компенсации или отрицание факта своего рождения женщиной. У мужчины есть потребность убедить себя в своем авторстве (отцовстве) путем отрицания или унижения реальной значимости женской роли в репродукции, а отсюда - развитие альтернативных принципов в культуре и политике как заменителей того, что мужчины не значимы из-за из-за своей дистанцированности от процесса рождения [Rich А