Анализ пасхальных мотивов в рассказе «Студент»

Рассказ «Студент» А.П. Чехов считал лучшим своим произведением. «Студент» посвящён внезапной духовной перемене главного героя – Ивана Великопольского, сына дьячка, обучающегося в Духовной академии. «Студент» – это подлинный шедевр, в котором автор через «мимолётный эпизод сумел высказать самое заветное – размышление над смыслом человеческого бытия».
Сюжет более чем прост: холодным предпасхальным вечером (дело происходит в Страстную Пятницу) Иван Великопольский останавливается у костра, разведённого двумя огородницами, и повествует им историю из Евангелия – о том, как Пётр отрёкся от Христа – и следует далее своей дорогой.
Композиция рассказа состоит из трёх частей. В первом из них резко изменяется погода, разрушается благодать и равновесие весеннего вечера. Голодный и замёрзший студент идёт по лугу домой, и в его мыслях и душе нет пасхальной радости. Безысходность кажется ему вечной, тянущейся из времён Рюрика. Думы героя словно опускают его на дно, откуда нет выхода. И нет желания идти домой.
Грядущая Пасха словно замыкается для него. Если в предыдущем рассказе вся природа раскрывается навстречу Светлому Христову Воскресению, то здесь всё происходит наоборот: в природу возвращается зима – вплоть до «ледяных игл»: «Но когда стемнело в лесу, некстати подул с востока холодный пронизывающий ветер, всё смолкло. По лужам протянулись ледяные иглы, и стало в лесу неуютно, глухо и нелюдимо. Запахло зимой».
Это неожиданный ход для пасхального рассказа, в котором перед Пасхой зима может прийти в душу героя, но не в природу. Данное обстоятельство вновь наводит на мысль об испытании, которое человеку посылает Бог с целью выявления степени и крепости его веры. И поначалу Иван его не проходит, т.к. впадает в уныние. Во всём он видит только отрицательные стороны: в погоде, в окружающем мире. Даже Страстная Пятница ассоциируется у него, в первую очередь, с отсутствием еды. Всем миром в данный момент правит дисгармония, и герой страдает от этого ощущения.
Здесь делается акцент на бедности и нищете России, и он не случаен, как не случайны исторические имена Рюрика, Иоанна Грозного и Петра Первого. Автор бросает взгляд на огромный исторический отрезок в жизни России и рассматривает судьбу страны через евангельский контекст.
Однако в данный момент удручающее чувство от созерцания этой бедности оказывается доминирующим: «…И теперь, пожимаясь от холода, студент думал о том, что точно такой же ветер дул и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре, и что при них была точно такая же лютая бедность, голод, такие же дырявые соломенные крыши, невежество, тоска, такая же пустыня кругом, мрак, чувство гнета, – все эти ужасы были, есть и будут, и оттого, что пройдет ещё тысяча лет, жизнь не станет лучше»

. Таким образом, накануне Пасхи героем овладевает ощущение безысходности.
Однако, как студент духовной академии, он не может не знать, что бедность и простота – это наиболее лёгкие пути к Богу (как это следует из Библии, «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие Небесное», (Мф. 19:24)). Но в данный момент он не задумывается об этом – уж слишком велико впечатление от внешней и внутренней дисгармонии.
Тем не менее, попытке оценить тысячелетнюю историю через духовный контекст уже положено начало, и это происходит в тот момент, когда Иван сопоставляет прошлое России через имена правителей и текущее состояние дел.
После этого начинается вторая часть, когда холод и мрак, навеянные первой частью, вдруг начинают немного отступать из-за присутствия людей и разведённого ими огня. Две вдовы у костра – Лукерья и Василиса – становятся слушателями уже известной им истории.
Приход Ивана к костру в этой холодной и неуютной ночи. В рассказе огонь и всё связанное с ним вообще имеет символическое значение, предвещая пасхальный огонь. Кроме того, здесь можно увидеть и другие аллюзии. Образы Лукерьи и Василисы одновременно вызывает ассоциации и с жёнами-мироносицами, и с девами из евангельской притчи о девах со светильниками, ожидающими Жениха.
И те, и другие являются примерами безраздельной веры и преданности. Достаточно вспомнить тот факт, что жёны-мироносицы не испугались и не убежали тогда, когда Иисус был схвачен (в отличие от большинства апостолов).
Притча о девах, держащих светильники, также подходит к образу этих чеховских героинь. Как и разумные девы, они держат в своих руках светильники с маслом, в любую минуту готовые к встрече со Спасителем – в отличие от тех, кто в Страстную Пятницу охотится. Так и сам Иван, как указано в начале рассказа – возвращается «с тяги», то есть с охоты.
Таким образом, необходимый акцент автором сделан: как много веков назад произошло в этот день предательство Иисуса Христа Иудой, троекратное отречение от Него Петра, так и сегодня люди продолжают совершать то же самое. В данном случае, это Иван Великопольский, охотники, совершающие грех убийства в Страстную Пятницу и, видимо, ликующие по этому поводу («Протянул один вальдшнеп, и выстрел по нём прозвучал в весеннем воздухе раскатисто и весело»)