Анализ пасхальных мотивов в рассказе «Казак»

Рассказ «Казак» был создан А.П. Чеховым как раз в период пасхальных праздников, в Таганроге в 1887 году. Выехавший из Москвы писатель 2 апреля прибыл туда с уже законченным рассказом «Миряне», который также принадлежит к числу пасхальных.
Из писем А.П. Чехова свидетельствует, что он прибыл в Таганрог 4 апреля, то есть к самой Пасхе, которая в том году выпала на пятое число. Уже 7 апреля автор отправил свой новый рассказ «Казак» в газету, которая в скором времени опубликовала его.
Итак, как и написание, действие этого чеховского рассказа происходит непосредственно на Пасху. В центре его – один из главных пасхальных символов кулич. Главный герой мещанин Максим Торчаков и его жена Лиза везут из церкви только что освещённый кулич.
Всё гармонично в данный момент в восприятии героя. Его радует и окружающий мир, и собственное внутреннее состояние. В природе нет ничего тревожного, ничего устрашающего, как это было в рассказе «Студент». Картина мира напоена счастьем: «Солнце ещё не всходило, но восток уже румянился, золотился. Было тихо... Перепел кричал свои “пить пойдём! пить пойдём!”, да далеко над курганчиком носился коршун, а больше во всей степи не было заметно ни одного живого существа».
Красное и золотое, наряду с белым, относятся к основным цветам Пасхи. Поэтому в рассказе последовательно воссоздаётся светлое пасхальное пространство, соответствующее не только всеобщим представлениям о ней, но и главного героя. Он, воодушевлённый праздником и недавней женитьбой, видит всё в радостном свете: «…Торчаков ехал и думал о том, что нет лучше и веселее праздника, как Христово воскресенье. Женат он был недавно и теперь справлял с женой первую Пасху. На что бы он ни взглянул, о чём бы ни подумал, все представлялось ему светлым, радостным и счастливым».
Максим Торчаков имеет свою концепцию видения мира. Он считает, что всё в мире взаимосвязано, что природа жива и реагирует на Пасху – великий день, по его утверждению. Уже в этом его разговоре с женой выявляется коренное различие между супругами. Лиза – прагматичная и холодная, чего герой пока не замечает, ослеплённый радостью и счастьем. В ареоле святого дня он всё вокруг видит красивым, и жена кажется ему прекрасной и доброй.
Рассказ «Казак» коренным образом отличается от большинства пасхальных рассказов тем, что в нём Пасха является точкой отсчёта не для прогресса героя, а регресса. Максим, живший в согласии с Богом и совестью, не испытывал духовного кризиса и разлада с миром. Всё рушится с того момента, когда Лиза отказывает больному казаку, встреченному ими по дороге в кусочке кулича, руководствуясь тем, что освещённую «паску» резать нельзя и что её следует довести до дома.
Уступивший жене Максим возвращается домой, и с этого момента жизнь ему становится немила

. Как истинный христианин, он корит себя за то, что в святой день отказал больному человеку, у которого ничего нет, в такой малости. Весь его гармоничный мир разрушается, в нём появляются негативные черты, и, самое главное, он начинает видеть истинный облик своей жены.
Признаки этого разрушения появляются почти сразу – уже на обратном пути. Принимая во внимание христианскую символику, можно заметить, что солнце (символ Христа) ведёт себя уже иначе, чем до этого происшествия: «Солнце взошло, но играло оно или нет, Торчаков не видел». Это замечание является сигналом того, что отношения героя и горнего мира изменились. Далее в яркую палитру пасхального дня вдруг резко вторгается чёрный цвет: «Всю дорогу до самого дома он молчал, о чём-то думал и не спускал глаз с чёрного хвоста лошади. Неизвестно отчего, им овладела скука, и от праздничной радости в груди не осталось ничего, как будто её и не было».
А причиной всего этого оказывается поступок жены. Лиза является воплощением фарисейства, формального христианства, для которой важно лишь внешнее соблюдение ритуалов. Она способна на проявление милосердия только в тех случаях, когда оно, по её мнению, ни у кого не вызовет осуждения. Потому и предлагает уже разрезанный кулич отдать кому угодно. Но отказ просящему милостыню, да ещё в самый большой христианский праздник – это есть уже преступление через законы Божии. В Библии сказано: «Если просят – дай» (Мф. 5:42).
Более того, принято считать, что подающий милостыню подаёт Самому Христу. Свт. Василий Великий утверждал: «Великое дело есть милосердие: ибо приемлет Сам Христос на небеси сидящий, что получает от рук твоих бедный, на земле лежащий».
В связи с этим получается, что Лиза отказала Христу – в день Его Воскресения. Эта же мысль посещает и Максима, который начинает думать, что это было испытание (а как это можно заметить, почти в каждом чеховском рассказе герой проходит через испытания). Поэтому он вполне закономерно начинает думать о том, что всё произошедшее с ним было именно проверкой на милосердие и сострадание:
«– Сидит у меня этот казак в голове и хоть ты что! – сказал он жене. – Не дает спокою. Я все думаю: а что, ежели это Бог нас испытать хотел и ангела или святого какого в виде казака нам навстречу послал. Ведь бывает это. Нехорошо, Лизавета, обидели мы человека!».
Важно понимать, что не только Божья проверка беспокоит героя, но и то обстоятельство, что они бросили человека в беде, который прямо попросил их о помощи. Всё это выдаёт в нём натуру совестливую и даже праведную. Но вынужденное игнорирование заповеди Божьей, Его закона разрушает внутреннюю структуру личности героя. Он пьёт, опускается, пускает на самотёк семейные отношения, т.к