Проблема происхождения души в учении преподобного Анастасия Синаита в контексте византийской патрологии

Аннотация.
Статья посвящена рассмотрению проблемы происхождения души в учении преподобного Анастасия Синаита в контексте византийской патрологи. Вопрос о происхождении и сущности души, возник ещё в античные времена, до момента зарождения христианского вероучения.
С развитием христианской философии, процесс по поиску ответа на вопрос о происхождении души, продолжился, над ним работали отцы и учителя церкви, которые представляя свои различные концепции происхождения и сущности человеческой души. Важнейшим источником, для изучения концепции преп. Анастасия Синаита о происхождении души, является труд «Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему».
Анастасий определяет человека, как сопряжение зримого тела и бестелесной души. Он определяет сущность души неведомой, бессмертной и разумной. Душа человека по преп. Анастасию подобна Божественной сущности. Анастасий находит в ней три начала, что является традиционным для византийской патрологии, и эта трехчастность души по преп. Анастасию, выступает в качестве отпечатленного образа Святой Троицы. Характерно, что преп. Анастасий не проводит различия между «образом» и «подобием» в отличие от ряда других отцов Церкви и церковных писателей Сочетание этих начал позволяет человеку приблизиться к Богу и противостоять греху. И в этих трех началах, преп. Анастасий видит подобие Триединого Бога, который также с помощью трех разных сил, зиждительной, промыслительной, судящий, управляет тремя частями вселенной – небесной, земной и подземной. Преп. Анастасий считает, что душа человека возникает в один момент вместе с телом, и без тела, действовать она не может.. Обращается Анастасий и к христологии, он показывает три ипостасных свойства: нерожденность души, рожденность разума и исхождение духа. Все это показывает, что антропология преп. Анастасия «теоцентрична», «триадологична»,«христоцентрична».
В работе показано влияние Григория Нисского Максима Исповедника, Василия Великого, Леонтия Византийского и других византийских отцов церкви на учение преподобного Анастасия Синаита о происхождении души.
Ключевые слова: св. Анастасий Синаит, патрология, богословие, восточное христианство, происхождение души, Византия.
Проблема происхождения души, волновала еще античных философов, которые предлагали свои варианты видения человека, его тела и души, наиболее популярными идеями были учения Платона и Аристотеля. С развитием христианской философии, процесс по поиску ответа на вопрос о происхождении души, продолжился. «вопрос о происхождении душ человеческих в сильнейшей степени занимал умы святых отцев и учителей христианской Церкви во весь так называемый патриотический и апологетический периоды, Практически все видные богословы предлагали свое видение происхождение «души». Преподобный Анастасий Синаит тоже не остался в стороне, учение о душе заняло видное место в его трактате: «Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему»
Биография преподобного Анастасия Синаита, содержит много белых пятен. Святой Анастасий Синайский был настоятелем монастыря Святой Екатерины на горе Синай. Отсюда он не раз объезжал Сирию, Аравию и Египет с полемическими и миссионерскими целями. публичные споры с различными еретическими движениями в Египте и Сирии, полемика против евреев сделали его в свое время главным защитником ортодоксального христианского учения Мы очень мало знаем о его жизни. Нет даже достоверных данных о его смерти. Единственное, что точно известно, что он пережил примерно на двадцать лет Шестой Вселенский Собор(680-681 гг), соответственно можно сделать вывод о том, что дата его смерти приходится примерно в 700-701 году.
Но так как жизнь преподобного находилось в тени, до сих пор точно не установлены все его труды, из доказанных к перу Анастасия Синаита относятся «Путеводитель» - полемический труд направленный против монофизитов, «Вопросы и ответы» - работа которая охватывает широкий спектр проблем, догматические, экзегетические и прочие, «Беседа на 6-й псалом» гимн покаяния, но особое место занимает «Три Слова об устроении человека по образу и по подобию Божию»
Важнейшим источником, для изучения концепции преподобного Анастасия Синаита о происхождении души, является его труд «Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему». В данном труде преп. Анастасий подробно рассматривает устроение человека, все свои мысли, он старается подкрепить аргументами. преп. Анастасий отнюдь не пренебрегает и логическим инструментарием в решении богословских вопросов, уделяя ему только подобающее служебное значение В этом он вполне единодушен и с преподобным Максимом Исповедником и с преподобным Иоанном Дамаскиным
Анастасий пишет о том, что человек, как и мир, состоит из двух составляющих, с одной стороны зримое тело, с другой бессмертная, нетленная душа. Интересно, что Анастасий считает, что только душа сотворена по образу Бога, а вот сочетание души и тела, весь человек, сотворен по подобию Воплощения Слова. Эта фраза практически слово в слово перекликается с концепцией души святой Леонтия Византийский. который также писал о том, что у человека есть естественное, а также бессмертная, бестелесная и нетленная . Святой Василий Великий определяет человека как сопряжение ума и плоти. св. Григорий выдвигает концепцию о том, что человек не есть душа, включенная в тело, – не слагается из души и тела. Душа возникает вместе с телом. Такой же позиции придерживался преп. Иоанн Дамаскин что они возникли одновременно и совместно.
Далее автор «Трех слов» пишет о том, что сущность души неведома, бессмертна и разумна. Так как душа сотворена по подобию Бога, преп. Анастасий Синаит предполагает, что возможно душа является, в том числе животворящей. Душа по мнению преп. Анастасий Синаита, противостоит всему животному, что есть в человеке. Преп. Анастасий не проводит различия между «образом» и «подобием» в отличие от ряда других отцов Церкви и церковных писателей. Например, св. Василий говорит, что «образом» мы обладаем благодаря самому творению, а «подобие» стяжаем произволением. «В первом устроении нам дано родиться по образу Божиему, а подобия мы добиваемся по мере духовного преуспеяния; «образ» дан нам как бы в потенции, а «подобие» есть «актуализация» его. Преп. Иоанн Дамаскин тоже трактует сущность души как живя, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, разумная и мыслящая, не имеющая формы, но пользующаяся снабжённым органами телом и доставляющая ему жизнь и возрастание, и чувствование и порождающую силу»; Но при этом Дамаскин отрицает бессмертность души, по его мнению, она может быть приписана душе только лишь в условном смысле, так как душа обладает относительной духовностью и является бессмертной не сама по себе, а по благодати

. По природе согласно преп. Иоанну Дамаскину бессмертен только один Бог. Точка же зрения преп. Анастасия совпадает с позицией св. Григория Нисского, для которого «подобие» существует уже в изначально сотворенном «образе»
Интересен вывод преп. Анастасия Синаита о том, что те, кто стремятся постичь душу, из-за этого неверно понимают её. В своем первом слове он приводит такие трактовки появления души существующие в его время: так одна часть считает, что душа со шла с неба, другая часть считает, что душа приходит в наш мир с телом; существуют утверждения, что человеком, порождается вместе с телом и душа; существуют и такие, которые ведут происхождение души, которая возникает от взаимодействия мужчины и женщины.
Но по мнению преп. Анастасия душа, неподвластна ни телесным страстям ни телесной порче. Оп пишет о душе, что она «по природе она незрима, непостижима и необъяснима как относительно вида, очертания, образа, качества и количества своего, так и относительно существования, устроения и красоты своей». Поэтому непостижимость, необъяснимость и неведомость души он объясняет тем, что она и есть истинный образ Бога. Похожие объяснение встречается у св. Василия, который что Бог невидим телесными очами, также как и душа, поэтому вера приходит, через познание своей собственной души. Такое мнение сходится с учением св. Василия, который говорил о том, что необходимо постижение причины творения. Так как если человек примет «училище и место образования душ человеческих», то сможет следовать по пути изучения Священного Писания. Интересно, что Григорий Нисский, в отличие от Аврелия Августина, не призывает к самопознанию, а убеждает, что природа человеческого ума непостижима из-за ее сходства со Сверхсущностным, что самопознание невыполнимая задача. Это мнение схоже с учением Анастасия Синаита который также считал, что душа также не познаваема, как и Бог. Поэтому необходимо не самопознание, а то, чтобы человек устремлял все свои стремления к Богу.
Дя преп. Анастасия между самопознанием и Богопознанием существует крепкая неразрывная связь, из-за того, что человек есть образ и подобие Божие, а душа человека подобна Божественной сущности. Анастасий пишет, что душа произошла из уст и дыхания Бога, что и дало ей такие начала : как разумное и мыслящее, а также волящее, действующее и животворящее. Итак, свойства души, такие как способности мыслить, свободно волить, животворить тело, без которых невозможно ни доброделание, ни богомыслие, ни аскетика, ни само существование человека как свободного существа, вытекают из того богословского факта, что душа человека создана по образу и подобию Божию. Из-за того, что душа является образом и подобием Божьим, она также прекрасна, в результате по Анастасию Синаиту, злые силы враждебны по отношению к душе, так как она носит самый прекрасный образ.
В душе преп. Анастасий видит также образ святой Троицы. Говоря о душе, преп. Анастасий пишет о том, что душа является нерожденной и беспричинной во отпечатленное не рождённого и беспричинного Бога и Отца, но не является не рождённым ее мыслящий разум, неизреченно, незримо, необъяснимо и бесстрастно рожденный из нее.
Размышления о душе, приводят преп. Анастасия к тому, что ум который является частью души, не является ни беспричинным, ни рожденным. Он видит его как подобие и образ Всесвятого Духа, и считает, что как Дух пронизывает глубины Божии, так и ум пронзает пространство. При этом он пишет, что разум является рождённым, и обосновывает свойства разума тема, что иначе люди были бы неразумными и подобными скотам. То есть автор различает понятие разума и ума. Он приводит следующую формулу для понимания: «душа наша проста, ум – единичен и несложен, а разум – двойственен, обладая двойным рождением и сохраняя [в то же время] единство и неделимость.» Разум по мнению преп. Анастасия рожден в сердце, при этом рождения это трансцендентно, но второе его рождение связано с речью, благодаря которому он может быть познан. И в этих двух рождениях автор видит, образ и подобие, двух рождений Бога Слова. Так что в единстве бессмертной и мыслящей сущности нашей души, словно в образе, были показаны некие три ипостасных свойства: нерожденность души, рожденность разума и исхождение духа или ума.
В своем учении преп. Анастасий объясняет трехчастность души, тем, что она обладает нераздельным и неслиянным единством по образу Святой и единосущной Троицы. Он выделяет три начала: желательное, разумное и яростное. Эта идея не нова, различие данных трех начал души восходит к античному философу Платону. Климент Александрийский тоже выводил три начала – познавательное (разумное), животная, желательная. Преп. Максим Исповедник, также неоднократно использует указанную трихотомию души, выделяя разумное, яростное и желательное начало. Максим обрамляет предшествующие напряжения в свете таинственного и спасительное напряжение внутри ипостаси Христа между его воплощением новый режим эсхатологические человеческого желания, эмоции, и воля и его присвоение падшего и пассивного человечества природа. Наконец, нам нужно было бы добавить собственно эсхатологическое напряжение в учении Максима, между обожествлением как отдыхом или окончательным насыщением желания и обожествлением как бесконечное желание Бога; точно так же напряженность в исполнении обожествлением между чистой пассивностью к божественному и возвышенным деятельность благодатной человеческой природы. Идея трехчастной души находится и в учении св. Леонтия Византийского который выделял три начала господствующую раздражительную и похотную. По св. Василию, три начала это Разумное раздражительное и вожделевательная, причем если Анастасия считал, что все они одинаково важны, то для Василия разумное начало стояло выше других. Как мы видим идея о трех началах души, была распространена в Византийской патрологии.
Сочетание этих начал позволяет человеку приблизиться к Богу и противостоять греху. И в этих трех началах, преп. Анастасий видит подобие Триединого Бога, который также с помощью трех разных сил, зиждительной, промыслительной, судящий, управляет тремя частями вселенной – небесной, земной и подземной. Бог либо творит, либо предвидит, либо воспитывает. Дифференциация желания, в первую очередь, проявляется в человеке. внутреннее устройство и призвание природы. В трихотомии силы души, разума посредничают между начало желания и отвращение, в этом смысле душа должна постоянно спасаться от центробежной силы внутреннего раздора, смятения и фрагментации, но при это она должна быть в одной упряжке с разумом.
Похожие идеи есть и у св