Мессианские пророчества в книге пророка Михея (4-5 главы): исторический контекст и эсхатологическая перспектива

Введение

Ветхий Завет включает в себя 12 книг так называемых «малых» пророков, которые называются так потому, что имеют относительно небольшой объем и содержат лишь несколько глав. Эти книги составлены пророками, писавшими о Мессии – Иоиль, Осия, Амос, Михей, которые являются современниками пророка Исаии и жили за 700 лет до Рождества Христа. «Малые» пророки Аггей, Захария и Малахия жили в период после вавилонского плена, в VI-V вв. до Рождества Христа.
Данная работа посвящена анализу мессианских пророчеств в Книге пророка Михея (4-5 главы) и состоит из двух частей, в каждой из которых исследуются мессианские места 4 и 5 глав Книги пророка Михея соответственно. В результате проведенного анализа предполагается сделать выводы об особенностях каждой главы, а также определить общие характеристики пророчеств о Мессии.
Работа составлена на основе непосредственного текста Священного Писания с опорой на толкования соответствующих глав Отцами Церкви, древними и современными богословами.

Пророк Михей о духовной силе будущего Царства
В главах 4 и 5 Книги пророка Михея содержится отражение светлого будущего, относящегося к последним дням мира – это и есть мессианские места. Предыдущие главы – 1-3 – включают в себя пророческие речи, произнесенные ранее, и представляют собой угрозы, высказанные пророком в связи с предстоящим разрушением Самарии. Однако этих разрушений удалось избежать, поскольку народ раскаялся и поэтому Господь помиловал Самарию (Иер 26.18), но страх народа перед неопределенностью их будущего остается.
В главе 4 Книги пророка Михея можно выделить следующие части, соответственно стихам: 1–5 - пророчество о возвышении горы Господней и собрании вокруг нее всех народов; 6–8 - воцарение Господа на Сионе; 9–11 – плен, предстоящий Иуде; 12–11 - слава дщери Сиона в будущем.
В первых строках главы 4 Пророк утешает народ, возвещая о том, что Сион будет поставлен однажды во главу гор и получит соответствующие честь и славу: «…гора дома Господня поставлена будет во главу гор…» (Мих. 4:1). Здесь имеется в виду именно духовное прославление горы дома Божия – Сиона.
Далее пророк говорит: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою…» (Мих. 4:4), и здесь образ сидения под виноградной лозой и смоковницей передает умиротворенность будущего, которое предвидит пророк. Следует отметить, что раньше данные строки часто толковались иудеями как указание на предстоящее возвращение Иудеев из Вавилона. Однако, как подчеркивает А. П. Лопухин, большая часть толкователей, таких как Иустин Мученик, Ириней, Тертуллиан, блаж. Феодорит, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, рассматривают данное высказывание именно как мессианское.
Согласно блаж. Феодориту, в строках (Мих 4.1:4) пророк предвидит распространение проповеди Евангелия по всей земле. Гора Господня - это Церковь Христова, закон, имеющий в своем основании Сион, а также - закон Евангелия, Новый Завет. Поэтому образы, которые использует пророк, передают мысль о том, что Ветхий Завет и Новый представляют собой полноценное единство. Новый Завет будет дан после Ветхого Завета, на его основе, причем не для отдельного народа, а для всех. Слова пророка исполнились, и не только по смыслу, но и буквально, поскольку после пришествия Христа «гора Господня» была освящена искупительной Жертвой Христа. Вместе с тем, случилось и воскресение, и вознесение – и все это, в совокупности с Церковью Христовой, получает прославление, становится главным перед всеми другими горами и превращаются в святыню для всех народов.
Строки 6-8 главы 4 дополняют мысль пророка, переданную в стихах Мих. 4:1-4, и дают более подробное описание того, каким станет положение иудейского народа. Народ будет пребывать в состоянии больных («хромлющих») овец, которые отпали от стада – это означает их крайне бедственное положение. Однако Господь будет собирать потерявшихся овец, как поступает добрый пастырь, несмотря на то, что на его призыв откликнутся не все, но только остаток

. Остаток этот сам по себе немногочисленный, но будет именоваться «сильным народом», и именно над ним будет царствовать Господь.
Далее, в стихе 4:8 главы 4 слова пророка относятся к Иерусалиму или Сиону, в которых он передает пророчество о возвращении владычества, восстановлении царства Давида, которое является прообразом Царства Христова. «Холм дщери Сиона», - говорит пророк и под дщерью Сиона подразумеваются жители Сиона или всего Иерусалима, а возможно, что и всего Иудейского царства. Однако в следующей строке содержится предупреждение о предстоящих бедствиях: «Для чего же ты ныне так громко вопиешь?» (Мих. 4:9). Но уже в конце стиха 10 содержится указание на предстоящее освобождение от Вавилонского плена. В завершении главы, в строках 12-13, заключено пророчество о поражении народов, восстающих против Сиона.
Относительно характера борьбы, которую вели языческие народы против Иерусалима, и переданной в строках (Мих.4:9–13), существуют различные мнения экзегетов. Блаж. Феодорит считает, что речь идет о скифских народах, которые начинают борьбу с иудеями после их возвращения из плена. Ефрем Сирин видит здесь пророчество о нашествии Гога и Магога, которые являются последними противниками Царства Божия. Святой Кирилл Александрийский и другие толкователи видят здесь факт наступления ассирийских царей Салманассара и Сеннахерима.
Однако А. П. Лопухин, учитывая различные толкования этих строк, утверждает, что речь пророка вряд ли следует воспринимать как относящуюся к тому или иному конкретному историческому событию. В книге пророка Михея содержится отражение духовного пути истории избранного народа в целом – это путь противостояния врагам Сиона, который завершается торжеством над врагами посредством Божьей помощи.


2. Пророк Михей о свойствах Мессии

В главе V продолжается противопоставление грядущего духовного царства Израиля Божия царству греховному, которое преобладает в настоящее время. Такое неоднократное возвращение к одной и той же исторической теме свойственно в целом книгам Священного Писания. Например, книга Предмудрости Соломона подробно описывает событие исхода евреев из Египта три раза. Книга пророка Михея в этом случае не исключение.
Содержание главы 5 Книги пророка Михея кратко можно представить в следующей форме: стих 1 – унижение, которое предстоит пережить Сиону; стихи 2–6 - рождение Владыки Израиля, Его свойства и роль для народа; стихи 7–9 - роль «остатка Иакова» для других народов; стихи 10–15 - преобразование Израиля.
Строка Мих. 5:2 («И ты, Вифлеем-Ефрафа…») пересекается со стихами Нового Завета из Евангелия от Матфея (Мф 2.4–6): «… из тебя произойдет Вождь…». Именно здесь пророк переходит от нечетких предсказаний светлого будущего в предыдущих главах к непосредственному источнику этих светлых перемен – Владыке Израиля, Которому предстоит явиться.
Согласно Мф 2.4–6, древние иудеи данный стих воспринимали как пророчество о рождении Мессии в Вифлееме. Такое же понимание передано и другими толкователями, несмотря на то, что во времена блаженного Феодорита содержание этой строки (Мих. 5:2) относилось иудеями к Зоровавелю. Блаж. Феодорит оспаривал это утверждение, подчеркивая, что Зоровавель был рожден после Вавилонского плена, а Владыка, упоминаемый пророком, несет Свое происхождение от начала вечности. Святые отцы Церкви (в частности, Ефрем Сирин, Иустин, блаж. Феодорит) всегда рассматривали эти слова Михея как мессианское пророчество. А на пятом Вселенском соборе было осуждено мнение Феодора Moпсуестского, который придерживался именно такой трактовки, согласно которой Владыкой Израиля является Зоровавель.
Кирилл Александрийский при толковании данной строки (Мих. 5:2), подчеркивает также духовное содержание этих слов, общий духовный смысл. Он напоминает о том, что люди, живущие на земле, часто пренебрегают царской властью Бога, косвенно признавая своим господином отступника – сатану. По причине такого вероломства человек и подвергается разнообразным бедствиям