Что возрождало Возрождение?

Введение
Ни для кого не секрет, что человечество на протяжении столетий и даже целых тысячелетий пыталось и все еще пытается достичь подлинного знания с целью создания наиболее оптимальных условий своего развития. Однако к XXI в. нам не удалось получить желаемого, поскольку мировое сообщество не способно удовлетворить массив материально-духовных потребностей людей. Такая несостоятельность была, есть и будет важнейшим фактором изменений в способах восприятия и отдельной личностью, и обществом окружающей их реальности, состоящей из сменяющих друг друга явлений. Новый взгляд уже на привычные предметы и вещи позволяет находить необычные решения для преодоления извечных проблем, когда разные жизненные барьеры заставляют каждого из нас реагировать на те или иные вызовы среды в виде социальных, экономических, нравственных и иных дилемм. При этом такая реакция очень часто проявляется в культуре и искусстве, где достижения прошлого помогают разрешить многие противоречия настоящего. Эпоха Возрождения не является исключением из этого правила.
Итак, возникает довольно резонный вопрос: что могла возрождать эпоха Возрождения на протяжении двух столетий в пределах культуры и искусства европейской цивилизации? Одни просто-напросто будут говорить о забытых в Средние века знаниях древности, другие сместят акценты в сторону введения в оборот религиозного мировоззрения светского начала, а третьи же и вовсе не станут связывать XIV-XVI вв. с попытками художников, писателей, поэтов и иных деятелей искусства обратиться к культурным изысканиям предыдущих поколений. Да, каждый прав по-своему, но тем не менее нам довольно трудно отрицать факты обращения людей в период позднего средневековья к идеям и идеалам былых времен, исказившихся в связи с активным распространением на территории Европы христианства с его жесткими догматами мировидения и их отражения в сознании человека. Постепенное обмирщение людей, отход от схоластических традиций жизнедеятельности и появление новых методов и приемов создания произведений искусства в эпоху Возрождения необходимо связать с актуализацией совокупности знаний, полученных в античный период существования народов и народностей.
1. Обращение к античному миросозерцанию:
Итальянское и Северное Возрождение (Ренессанс) с XIV по XVI вв. раз за разом «заставали» людей пересмотреть устоявшиеся в обществе традиции, обычаи и нормы отношения к видимому и невидимому миру. Отход от старых и переход к новым представлениям о сущем стал результатом сочетания самых разных фактор, но одним из решающих факторов появления нововведений во всех областях общественной жизни можно считать преобразование культурно-исторической парадигмы развития жителей Европы посредсвтом обращения к античной культуре и искусству, обхватывавшие достижения древнегреческой, эллинистической и древнеримской цивилизаций. Еще в XIX в. в рассуждениях швейцарского историка Я. Буркхарда была сформулирована концепция, где в центре внимания находилась ренессансная культура с ее светским началом и при приоритете индивидуализма, сумевшая преодолеть само Средневековье и обратившаяся к основам и ценностным наработкам культуры античного мира. В данном случае возрождение ценностных взглядов античной культуры важно перенести к категории европоцентризма во всех ее проявлениях.
Схоластический догматизм касательно подчинения всего человеческого начала божественной силе и воле не стал всеобъемлющим «законом» видения человека, потому что в XV-XVI вв

. буквально вся европейская цивилизация, вступив в эпоху Возрождения, сумела восстановить забытую античную идею о ценности самого человека. Так, последователи гуманистического движения «объявили» народам и государствам о приоритете принципов человеколюбия, уважения всех и необходимости сохранения индивидуальной свободы. Вскоре гуманистический антропоцентризм способствовал постепенному разрушению беспомощности личности по отношению к ее же абсолютной зависимости от различных перипетий предопределенности, навязываемых Церковью. В конце концов, индивидуальные качества самой личности были поставлены в основу сущего, а содержание общественных отношений перешло с образа зависимого объекта к образу самостоятельного субъекта. Этот поворот к личности нужно связать с античной традицией восхваления силы, ума и красоты человека, за счет эпоха Возрождения впитала в себя утверждение Протагора о том, что сам человека и есть мера всех вещей.
2. Возрождение античной эстетики:
Если в «темное» Средневековье человек терялся в обезличенной толпе, то гуманистические идеи Возрождения, опиравшиеся на античное отношение к индивиду, постепенно позволили выделить человека из толпы и массы. При главенстве принципов антропоцентризма общее пессимистическое отношение к жизни в эпоху Возрождения сменяется рациональным оптимизмом, так или иначе ставшим продолжением идей древнегреческой цивилизации. В период с XIV по XVI в. в ренессансной культуре Европы было создано синтетическое понимание человечности, соединившее в себе две крайности:
первая крайность – человек как венец творения, существо, имеющее разум и душу, обладающее способностью творить, совершенствовать себя и весь мир в целом;
вторая крайность – человек склонен к заблуждениям и ошибкам, и тем самым человеческое существование отличается своей хрупкостью.
Соединение античной и средневековой традиций восприятия природы и привело к формированию ренессансной эстетики, которая часто апеллировала к античным представлениям о месте и о роли творческого человека в культуре и искусстве. Выделение художника из общей массы и его переход к статусу и положению исключительного творца прекрасного потребовали от созидателей искусства обратиться к древнегреческим, древнеримским и эллинистическим воззрениям на понимание красоты и возможности человека отразить свойства прекрасного в своей работе в виде уникального текста, портрета, скульптуры, архитектурного сооружения и т.д. Пожалуй, наиболее полное представление о характерных чертах и свойствах эстетики в эпоху Возрождения содержится в трудах итальянского художника Л.Б. Альберти, сформулировавшего довольно самодостаточную теорию искусства. Суть этой теории вобрала в себя и многие установки и наработки античных творцов культуры и искусства, к которым мы должны относить:
отождествление (по аналогии с Витрувием) произведений искусства с организмом человека и пропорциями человеческого тела;
выделение принципа единства красоты и пользы, ставшего отправной точкой размышлений еще в философии стоиков;
конкретизация принципов гармонии и меры как основы прекрасного, описанных древнегреческим философом Аристотелем.
Можно с уверенностью сказать, что античная эстетика превратилась для деятелей эпохи Возрождения в источник особого взгляда на методы и приемы создания всех произведений искусства